Kant: l'Estetica Trascendentale
Sep 24, 2026 15:26
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العرض فقط
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nelle elezioni scorse abbiamo cominciato
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a parlare di kant abbiamo presentato la
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sua vita e qual è il suo metodo di
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lavoro il suo cosiddetto criticismo
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dopodiché abbiamo iniziato ad affrontare
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lo studio della critica della ragion
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pura la prima delle sue grandi opere
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oggi proseguiamo nell'intento
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analizzando meglio quali sono le parti
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di questa opera iniziando a vedere la
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prima di queste parti l'estetica
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trascendentale andiamo a cominciare
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[Musica]
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come sempre un buon caffè serve se si
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vuole affrontare canta queste ore tarde
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della sera è però diciamo che oggi in
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effetti abbiamo un discorso abbastanza
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complesso da fare ma anche tutto sommato
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lineare quindi penso che se affronteremo
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con la giusta misura
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gli argomenti che abbiamo davanti
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potremmo capire comprenderli abbastanza
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bene insieme
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o almeno questo è quello che spero in
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primo luogo dobbiamo prima di tutto
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prima di vedere come canta divide la
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critica della ragion pura affrontare un
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discorso preliminare che riguarda le
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facoltà della conoscenza che pertanto
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sono tre quando noi conosciamo i fatti
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secondo canti mettiamo in campo
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progressivamente da diverse capacità tra
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i diversi modi di affrontare la
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conoscenza meglio ancora appunto tra i
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diversi ha facoltà che sono la
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sensibilità l'intelletto e la ragione la
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sensibilità è ovviamente quella più
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elementare quella che coinvolge i nostri
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sensi e che però non coinvolge solo i
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nostri sensi come vedremo tra poco
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perché assieme ai sensi lavorano anche
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due forma priori quelle di spazio e di
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tempo
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questa sensibilità ha solo il compito di
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raccogliere i dati che arrivano
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dall'esterno e diciamo così inizialmente
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immagazzinare il compito invece di
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pensarli cioè di formulare dei pensieri
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a partire da questi dati spetta
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all'intelletto la seconda di queste
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facoltà quindi la sensibilità raccoglie
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l'intelletto potremmo dire rielabora
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come vedremo questa rielaborazione messa
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in campo dall'intelletto agisce tramite
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delle forme a priori molto particolari
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che sono le categorie che sono quindi
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fondanti nel rapporto tra nelle idee e
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l'intelletto
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infine come vi ho detto esiste anche una
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terza facoltà della conoscenza che è la
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ragione sulla quale ci soffermeremo alla
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fine della nostra analisi della critica
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per ragion pura e sulla quale dire molte
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cose per ora possiamo anticipare che la
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ragione è quella facoltà
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con cui tramite cui meglio ancora
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cerchiamo di spiegare la realtà che
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abbiamo davanti in maniera globale
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parlando di tutto un certo ambito
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d'indagine questa ragione che cerca di
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spiegare globalmente la realtà agisce
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come vedremo soprattutto tramite tra
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idee fondamentali che sono le idee di
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anima di mondo e di dio ma di questo
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parleremo più avanti
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intanto soffermiamoci per il momento
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sulle parti della conoscenza sulle
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facoltà della conoscenza cui
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corrispondono delle precise parti della
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critica della ragion pura
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l'opera infatti si divide principalmente
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due grandi sezioni che sono chiamate
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dottrina degli elementi e dottrina del
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metodo ora noi della dottrina del metodo
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non ci occuperemo sappiate che esiste ma
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non abbiamo tempo e modo di approfondire
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e invece ci soffermeremo maggiormente
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sulla bottiglia degli elementi che è la
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prima parte di quest'opera questa
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dottrina degli elementi si suddivide a
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sua volta in due grandi sezioni che
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vengono chiamate estetica procedimentale
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e logica trascendentale questa seconda
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parte la logica trascendentale a sua
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volta si divide in altri due sotto parti
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che sono chiamate analitica
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trascendentale e dialettica atroci
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mentali alla fine i nomi che dovete
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ricordare con particolare attenzione
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sono tre e sono appunto le tre sezioni
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principali
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l'estetica trascendentale l'analitica
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trascendentale e la dialettica
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trascendentale come avrete già notato
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forse tra i sezioni che naturalmente
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corrispondono alle tre facoltà della
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conoscenza di cui parlavamo prima
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infatti la dottrina della sensibilità
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trova spazio nella estetica
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trascendentale la prima di queste tre
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parti la dottrina invece dell'intelletto
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trova spazio nella analitica per
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scegliere tale la seconda di queste tre
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parti e infine la teoria della ragione è
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andato trina della ragione trova spazio
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nella dialettica atroce netta come
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vedremo questa tripartizione delle parti
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dell'opera e ripartizione della delle
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facoltà della conoscenza ha un suo
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ulteriore corrispettivo nella
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ripartizione che kant fa delle varie
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discipline
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se vi ricordate in origine infatti
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abbiamo detto che lo scopo ultimo della
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critica della ragion pura è quella di
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verificare se le forme di conoscenza
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sono possibili valide e fino a che punto
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sono eventualmente valide ma abbiamo
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anche detto che queste discipline sono
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in particolare tre la matematica la
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fisica e la metafisica infatti lo scopo
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di cannes sarà quello di verificare se
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sulla sensibilità si potrà fondare la
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matematica e quindi parlando di estetica
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trascendentale parleremo anche di
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matematica dopo di che proverà vedere se
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sull'intelletto si può fondare la fisica
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e infatti quando faremo un'analitica
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trascendentale parleremo anche di fisica
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e infine prono a vedere se sulla ragione
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si può fondare la metafisica e di questo
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parleremo quando tratteremo l'ultima
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parte importante della critica radio c'è
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ancora che appunto la dialettica
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trascendentale prima però di addentrarci
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in queste parti su cui staremo anche un
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bel po conviene spiegare il significato
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di una parola che come avete visto
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ricorre spesso in questi titoli che è la
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parola trascendentale allora normalmente
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in filosofia quando si parla di
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trascendentale estesa ci pensa a
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qualcosa che trascende l'esperienza
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sensibile cioè che sta potremmo dire al
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di sopra del nostro piano della fises
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che non si confonde col nostro mondo ma
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che come dio si pone al di là al di
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sopra del nostro mondo
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kant però intende la pallonata
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occidentale con un significato diverso e
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si richiama in particolare all'origine
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medievale del termine per lui
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trascendentale significa infatti ciò che
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è relativo alle proprietà universali
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comuni che erano moro importi che ho
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volato per dire che per lui
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trascendentale non è tanto ciò che sta
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al di sopra dell esperienza come
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dicevamo prima ma ciò che sta prima
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dell'esperienza che trascende
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l'esperienza nel senso che la precede
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cosa vuol dire quindi trascendentale se
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è qualcosa che viene prima l'accidentale
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significa relativo a ciò che è a priori
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che lasci mentale vuol dire quindi a
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priori
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quando parliamo di estetica
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trascendentale intendiamoci estetica
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intesa nelle sue forme york analytic
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atroce natale analitica studiate in
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particolare per quanto concerne le sue
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forme a priori dialettica touch e
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mentale elettrica studiata in
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particolare nel riguardo delle sue
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modalità e delle sue forme ap rio
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ora ha detto questo fatta questa ampia
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premessa è il momento di iniziare a
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parlare dell'estetica 13 mentale la
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prima di queste tre importanti sezioni
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nella critica della ragion pura allora
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anche qui siamo di fronte a una parola
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strana trascendentale l'abbiamo in
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realtà già spiegata ma estetica non è
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una parola che risolto torriano quando
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parliamo di conoscenza quando parliamo
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di museologia e soprattutto quando
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parliamo di matematica infatti cante
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intende la parola stessa estetica in
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senso poco tradizionale o meglio più
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tradizionale di quello a cui siamo
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abituati perché anche in questo caso lui
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si richiama a l'origine etimologica
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della parola all'originale greco per il
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quale estetica significava
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sostanzialmente senza offrirono quindi
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la l'estetica di kant
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ma tanto lo studio del bello in questo
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caso vedremo che si occuperà del bello
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nella critica le giudizio ma in questo
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caso quando parla di estetica non si
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riferisce al bello si riferisce alla
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sensazione non a caso le strade gatto
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occidentale studi alla prima facoltà
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della conoscenza che abbiamo detto la
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sensibilità che non è altro che la
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sensazione anche gli interisti erano
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partiti dalla sensazione erano stati
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convinti che il primo fattore importante
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per la nostra conoscenza forse ciò che
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ci arrivava dei sensi fino a arrivare ad
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arrivare in certi casi a degli estremi
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come quelli di berkeley per il quale
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solo la sensazione esiste e non esiste
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nulla di reale fuori di noi ma
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riprendendo in parte quello che gli
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altri i ministri hanno già detto canta
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sottolinea fin da subito che la
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sensazione è che non certo senso una
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doppia faccia la sensibilità ha una
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doppia faccia perché questa sensibilità
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può essere contemporaneamente
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ma è passiva massima è abbastanza facile
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da spiegare perché noi di fatto quando
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vediamo tocchiamo percepiamo veniamo di
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fatto colpiti da delle sensazioni dalle
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impressioni da qualcosa di esterno che
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colpisce letteralmente i nostri sensi la
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luce colpisce l'occhio le onde acustiche
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colpiscono gli orecchi gli odori
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colpiscono il naso e lo fa forse meno
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facile da spiegare invece il lato attivo
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di questa sensazione perché canta e
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commento che si noi veniamo colpiti ci
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arrivano addosso
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queste questi stimoli diciamo così ma
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appena questi stimoli colpiscono i
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nostri organi di senso generano dei dati
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possiamo chiamarli anche così nei dati
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che la nostra mente non subisce solo
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passivamente ma che subito cerca di
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organizzare cioè cerca di strutturare in
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determinati modi questo se vi ricordate
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l'avevamo già detto quando abbiamo
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parlato del fenomeno del numero abbiamo
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sottolineato come il fenomeno non sia
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altro che la realtà vista attraverso le
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nostre menti e da esse immediatamente
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organizzata quindi non c'è solo un
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subire c'è anche un organizzare c'è un
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lato che potremmo definire appunto
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attivo questa sensibilità in particolare
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agisce tramite due sensi principali poi
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è vero che esistono i cinque sensi
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tradizionali ma prima ancora dei cinque
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sensi tradizionali cantine distingue due
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che chiama il senso esterno ed in senso
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interno
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il senso è stato ma non è altro che i
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sensi che usiamo tradizionalmente quelli
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che ci permettono di percepire la realtà
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fuori di noi il senso interno invece è
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la capacità di sentire percepire
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qualcosa che c'è invece dentro di noi
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nel primo caso processo esterno noi
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appunto percepiamo qualcosa di materiale
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fuori di noi e lo organizziamo secondo
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potremmo dire così la forma dello spazio
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che è proprio la forma tipica del senso
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esterno di fatti quello che vediamo
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attorno a noi nella nostra mente come
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percezione viene immediatamente
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spazializzato cioè viene disposto in uno
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spazio è tridimensionale
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consenso interno invece percepiamo il
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soprattutto il succedersi di alcuni
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stati interni dice kant e cioè la forma
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quindi di riferimento di questo senso
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interno non è tanto più lo spazio quanto
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piuttosto il tempo quindi come vedete
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questi due sensi senso interno e il
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senso esterno sono fortemente legati con
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due forme a priori possiamo già
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chiamarle così che avevamo già in parte
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visto che gli empiristi ma che canta fa
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decisamente decisamente su e lo spazio e
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il tempo due forme priori che secondo
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calci sono presenti in tutti gli uomini
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e costituiscono due modi permette cui
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gli uomini organizzano le percezioni che
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arrivano dall'esterno o dall'interno
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quindi detta in altri termini quando io
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apro gli occhi e vedo il mondo davanti a
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me bensì fisco dei dati che colpiscono
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agli occhi i dati viaggiano verso il
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cervello e una volta giunti alla mia
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mente diciamo così oggi che sappiamo più
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o meno come funziona tutto questo
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meccanismo
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una volta giunti alla mia mente se
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collocate vengono posati organizzati in
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una ragnatela spaziale e allo stesso
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modo quando io vedo delle cose a cadere
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le mette in successione non accollate
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che siano fuori di me o che siano dentro
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di me è uguale ne mette in successione e
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crea una sorta di ragnatela del tempo
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che è costituita dalla successione di
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queste fasi di queste percezioni
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potremmo dire questo già però ci fa
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notare un ulteriore cosa che non tutto
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si può rispondere nello spazio mentre
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tutto si può disporre nel tempo questa è
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una cosa che nota lo stesso camp e che
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lo porterà poi a fare trarre meglio
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ancora delle conclusioni molto
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particolari sul tempo quando parleremo
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delle categorie
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nell'analisi ca trascendentale perché
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dice che tutto si dispone nel tempo ma
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non tutto nello spazio proprio perché
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quando noi ci riferiamo a ciò che accade
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fuori noi ai fenomeni esterni questi
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fenomeni sono sempre spazializzato e
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tempo realizzati ma quando ci riferiamo
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però ai fenomeni interni come ad esempio
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ai sentimenti
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questi sentimenti o pensieri noi
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possiamo tempo realizzati ma non
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possiamo sempre spaziali star lì mi
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spiego meglio faccio un esempio
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allora voi sapete dire un pensiero dove
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si trova difficile
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un pensiero che avete avuto voi stessi
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dove si può trovare
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non sappiamo dire esattamente dove
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sappiamo di averlo avuto sappiamo magari
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anche quando lo abbiamo avuto e quanto è
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durato nella nostra testa ma non
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sappiamo dove era esattamente diciamo
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york che adesso ha detto nella nostra
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testa ma lo diciamo non perché lo
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percepiamo nella testa ma semplicemente
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perché siamo stati abituati a pensare
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che la parte di noi che pensa sia la
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mente cervello
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la testa appunto ma pensate agli antichi
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che pensavano ritenevano invece che
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pensare fosse il cuore oppure l'anima
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rifugia su tutto il corpo e non
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pensavano minimamente che fosse il
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cervello l'unica parte deputata al
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pensiero
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ora quindi come vedete ci sono delle
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cose che possono essere risposte nello
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spazio ma anche cose che non possono
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essere disposte nello spazio fenomeni
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che non possono essere spazializzato
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mentre tutti i fenomeni possono essere
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tempo realizzati per questo canta a
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ribadire che tra le due forme per i
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giorni di spazio e tempo
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il tempo è il medium veramente
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universale perché appunto si ritrova può
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lavorare con ogni fenomeni
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a questo punto abbiamo definito cosa c'è
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uno spazio e tempo le due forme a priori
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della sensibilità cioè le due forme
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priori che intervengono immediatamente
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ogni volta che io percepisco qualcosa io
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ricevono i dati e immediatamente
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automaticamente questi dati vengono
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immagazzinati in grande casellario
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formato da spazio e rare questo è per
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noi
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inevitabile secondo canto però finora
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noi abbiamo opposto questa definizione
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le abbiamo spiegate presentate ma non
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abbiamo ancora dimostrato che spazio
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tempo siano davvero presente in noi e
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siano effettivamente così configurate
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come kant e le ha descritte lo stesso
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kant si rende conto infatti che dovrebbe
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essere un pochino più convinte
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convincente e quindi cerca di trovare
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ben due modi per dimostrare che spazio e
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tempo hanno una caratteristica di essere
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a priori cioè di essere presente nella
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nostra mente fin dalla nascita di
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corrispondere a quelle venti colorate di
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cui parlavamo la volta precedente
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ora queste due dimostrazioni sono due
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esposizioni che vanno sotto il nome di
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esposizione metafisica e disposizione
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trascendentale partiamo dalla
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disposizione metafisica su cui un tempo
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si rimaneva a lungo analizzando la in
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ogni dettaglio
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c'è da dire che gli ultimi libri di
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testo quelli più recenti tendono invece
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in realtà a andar via un pochino veloci
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su questo discorso che è effettivamente
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a un po complesso da spiegare e anche da
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far cogliere a chi magari non è adesso
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al linguaggio di kant e anche al
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linguaggio della fisica del tempo però
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cerchiamo una via di mezzo cercherò di
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spiegarvelo maniera abbastanza veloci ma
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non troppo veloce in modo che cogliate
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almeno i punti salienti di questo
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discorso
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attenzione però se non di paris ricordi
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e di tutti non vi preoccupate l'europa
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perché il discorso effettivamente è
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complesso e però non è così
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indispensabile comprendere ogni singolo
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aspetto di questo discorso
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dell'esposizione metafisica
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appoggiate di comunque il libro
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riascoltate questo video più volte e
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caso ormai poi fate neanche le domande
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cercherò di chiarirvi di eventuali dubbi
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ora l'esposizione metafisica è
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quell'esposizione in cui camp e tenta di
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giustificare spazio tempo usando
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argomenti generali e teorici in
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particolare cercando di controbattere
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alle tesi su spazio tempo che ha letto
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bari cante erano ritenute quelle
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dominanti cioè camp ha proposto la sua
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visione di spazio tempo ma subito napoli
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ce so bene che altri la vedono in
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maniera diversa allora per dimostrarvi
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che ho ragione io vi dimostro che gli
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altri hanno torto
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quali sono questi altri cante ne
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individua tre in particolare tra i
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gruppi che lui chiama gli oggettivisti i
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concettualisti e gli empiristi partiamo
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da quest'ultimo gruppo degli interisti
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perchè quello che abbiamo studiato
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meglio che forse dovrebbe suonarvi più
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familiari in particolare la posizione
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degli interisti è più o meno quella di
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doc contro cui però carta appunto si
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scaglia la sosteneva se vi ricordate che
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nulla esisteva a priori nella nostra
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mente che la nostra mente era come una
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tabula rasa un foglio bianco in cui noi
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andavamo a scrivere tutte le
18:17
informazioni che ricevevamo
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dall'esperienza infatti se vi ricordate
18:22
loc
18:22
era un anti nazista aveva criticato
18:25
fortemente cartesio riguarda proprio
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alle idee innate ed era arrivato dire
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che anche spazio tempo non erano affatto
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innate spazio tempo però che derivavano
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dall'esperienza noi facevamo
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l'esperienza dei singoli spazi dei
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singoli tempi e poi combinando tra loro
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queste esperienze particolari arrivavamo
18:46
a crearci leader generale dello spazio e
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l'idea generale del tempo
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talts pensa però che locke abbia torto
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perché lo dice perché se davvero spazio
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tempo fossero derivati dall'esperienza
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allora vorrebbe dire che noi dovremmo
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linea teorica essere in grado di fare
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esperienza anche senza senza tirare in
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ballo spazio e tempo cioè detto in altri
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termini se spazio e tempo sono dei
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derivati qualcosa che abbiamo
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compreso ricavato con la nostra mente
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dall'esperienza allora c'era all'inizio
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almeno un'esperienza che noi facevamo
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senza avere ancora in mente lo spazio
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per te e dovremmo poter essere in grado
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di replicare un'esperienza di questo
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genere cioè aprire gli occhi
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all'improvviso guardarci attorno e
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percepire le cose senza immediatamente
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organizzarle in uno spazio e in un tempo
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ma possiamo davvero farlo possiamo
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guardarci attorno senza percepire lo
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spazio percependo meglio quello spazio
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ma non immagazzinando organizzando in un
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concetto ad esempio tridimensionale di
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spazio
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possiamo guardare le cose escludendo il
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tempo dalla nostra percezione secondo
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