Kant: l'Estetica Trascendentale

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nelle elezioni scorse abbiamo cominciato

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a parlare di kant abbiamo presentato la

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sua vita e qual è il suo metodo di

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lavoro il suo cosiddetto criticismo

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dopodiché abbiamo iniziato ad affrontare

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lo studio della critica della ragion

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pura la prima delle sue grandi opere

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oggi proseguiamo nell'intento

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analizzando meglio quali sono le parti

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di questa opera iniziando a vedere la

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prima di queste parti l'estetica

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trascendentale andiamo a cominciare

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[Musica]

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come sempre un buon caffè serve se si

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vuole affrontare canta queste ore tarde

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della sera è però diciamo che oggi in

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effetti abbiamo un discorso abbastanza

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complesso da fare ma anche tutto sommato

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lineare quindi penso che se affronteremo

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con la giusta misura

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gli argomenti che abbiamo davanti

1:01

potremmo capire comprenderli abbastanza

1:04

bene insieme

1:04

o almeno questo è quello che spero in

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primo luogo dobbiamo prima di tutto

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prima di vedere come canta divide la

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critica della ragion pura affrontare un

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discorso preliminare che riguarda le

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facoltà della conoscenza che pertanto

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sono tre quando noi conosciamo i fatti

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secondo canti mettiamo in campo

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progressivamente da diverse capacità tra

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i diversi modi di affrontare la

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conoscenza meglio ancora appunto tra i

1:31

diversi ha facoltà che sono la

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sensibilità l'intelletto e la ragione la

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sensibilità è ovviamente quella più

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elementare quella che coinvolge i nostri

1:41

sensi e che però non coinvolge solo i

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nostri sensi come vedremo tra poco

1:46

perché assieme ai sensi lavorano anche

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due forma priori quelle di spazio e di

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tempo

1:53

questa sensibilità ha solo il compito di

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raccogliere i dati che arrivano

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dall'esterno e diciamo così inizialmente

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immagazzinare il compito invece di

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pensarli cioè di formulare dei pensieri

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a partire da questi dati spetta

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all'intelletto la seconda di queste

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facoltà quindi la sensibilità raccoglie

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l'intelletto potremmo dire rielabora

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come vedremo questa rielaborazione messa

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in campo dall'intelletto agisce tramite

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delle forme a priori molto particolari

2:24

che sono le categorie che sono quindi

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fondanti nel rapporto tra nelle idee e

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l'intelletto

2:30

infine come vi ho detto esiste anche una

2:33

terza facoltà della conoscenza che è la

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ragione sulla quale ci soffermeremo alla

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fine della nostra analisi della critica

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per ragion pura e sulla quale dire molte

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cose per ora possiamo anticipare che la

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ragione è quella facoltà

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con cui tramite cui meglio ancora

2:49

cerchiamo di spiegare la realtà che

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abbiamo davanti in maniera globale

2:53

parlando di tutto un certo ambito

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d'indagine questa ragione che cerca di

3:00

spiegare globalmente la realtà agisce

3:02

come vedremo soprattutto tramite tra

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idee fondamentali che sono le idee di

3:08

anima di mondo e di dio ma di questo

3:10

parleremo più avanti

3:11

intanto soffermiamoci per il momento

3:14

sulle parti della conoscenza sulle

3:17

facoltà della conoscenza cui

3:18

corrispondono delle precise parti della

3:21

critica della ragion pura

3:23

l'opera infatti si divide principalmente

3:24

due grandi sezioni che sono chiamate

3:27

dottrina degli elementi e dottrina del

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metodo ora noi della dottrina del metodo

3:32

non ci occuperemo sappiate che esiste ma

3:35

non abbiamo tempo e modo di approfondire

3:37

e invece ci soffermeremo maggiormente

3:39

sulla bottiglia degli elementi che è la

3:41

prima parte di quest'opera questa

3:44

dottrina degli elementi si suddivide a

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sua volta in due grandi sezioni che

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vengono chiamate estetica procedimentale

3:51

e logica trascendentale questa seconda

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parte la logica trascendentale a sua

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volta si divide in altri due sotto parti

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che sono chiamate analitica

4:00

trascendentale e dialettica atroci

4:02

mentali alla fine i nomi che dovete

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ricordare con particolare attenzione

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sono tre e sono appunto le tre sezioni

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principali

4:09

l'estetica trascendentale l'analitica

4:12

trascendentale e la dialettica

4:14

trascendentale come avrete già notato

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forse tra i sezioni che naturalmente

4:19

corrispondono alle tre facoltà della

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conoscenza di cui parlavamo prima

4:23

infatti la dottrina della sensibilità

4:27

trova spazio nella estetica

4:29

trascendentale la prima di queste tre

4:30

parti la dottrina invece dell'intelletto

4:33

trova spazio nella analitica per

4:35

scegliere tale la seconda di queste tre

4:37

parti e infine la teoria della ragione è

4:42

andato trina della ragione trova spazio

4:44

nella dialettica atroce netta come

4:47

vedremo questa tripartizione delle parti

4:50

dell'opera e ripartizione della delle

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facoltà della conoscenza ha un suo

4:55

ulteriore corrispettivo nella

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ripartizione che kant fa delle varie

5:00

discipline

5:00

se vi ricordate in origine infatti

5:02

abbiamo detto che lo scopo ultimo della

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critica della ragion pura è quella di

5:06

verificare se le forme di conoscenza

5:09

sono possibili valide e fino a che punto

5:12

sono eventualmente valide ma abbiamo

5:14

anche detto che queste discipline sono

5:17

in particolare tre la matematica la

5:19

fisica e la metafisica infatti lo scopo

5:22

di cannes sarà quello di verificare se

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sulla sensibilità si potrà fondare la

5:28

matematica e quindi parlando di estetica

5:30

trascendentale parleremo anche di

5:32

matematica dopo di che proverà vedere se

5:35

sull'intelletto si può fondare la fisica

5:38

e infatti quando faremo un'analitica

5:40

trascendentale parleremo anche di fisica

5:42

e infine prono a vedere se sulla ragione

5:45

si può fondare la metafisica e di questo

5:48

parleremo quando tratteremo l'ultima

5:50

parte importante della critica radio c'è

5:52

ancora che appunto la dialettica

5:54

trascendentale prima però di addentrarci

5:57

in queste parti su cui staremo anche un

5:59

bel po conviene spiegare il significato

6:02

di una parola che come avete visto

6:04

ricorre spesso in questi titoli che è la

6:06

parola trascendentale allora normalmente

6:09

in filosofia quando si parla di

6:11

trascendentale estesa ci pensa a

6:13

qualcosa che trascende l'esperienza

6:15

sensibile cioè che sta potremmo dire al

6:18

di sopra del nostro piano della fises

6:20

che non si confonde col nostro mondo ma

6:23

che come dio si pone al di là al di

6:26

sopra del nostro mondo

6:27

kant però intende la pallonata

6:29

occidentale con un significato diverso e

6:32

si richiama in particolare all'origine

6:35

medievale del termine per lui

6:37

trascendentale significa infatti ciò che

6:39

è relativo alle proprietà universali

6:42

comuni che erano moro importi che ho

6:45

volato per dire che per lui

6:47

trascendentale non è tanto ciò che sta

6:49

al di sopra dell esperienza come

6:51

dicevamo prima ma ciò che sta prima

6:53

dell'esperienza che trascende

6:55

l'esperienza nel senso che la precede

6:57

cosa vuol dire quindi trascendentale se

7:00

è qualcosa che viene prima l'accidentale

7:02

significa relativo a ciò che è a priori

7:05

che lasci mentale vuol dire quindi a

7:07

priori

7:08

quando parliamo di estetica

7:09

trascendentale intendiamoci estetica

7:11

intesa nelle sue forme york analytic

7:14

atroce natale analitica studiate in

7:16

particolare per quanto concerne le sue

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forme a priori dialettica touch e

7:20

mentale elettrica studiata in

7:22

particolare nel riguardo delle sue

7:24

modalità e delle sue forme ap rio

7:26

ora ha detto questo fatta questa ampia

7:28

premessa è il momento di iniziare a

7:30

parlare dell'estetica 13 mentale la

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prima di queste tre importanti sezioni

7:35

nella critica della ragion pura allora

7:37

anche qui siamo di fronte a una parola

7:39

strana trascendentale l'abbiamo in

7:41

realtà già spiegata ma estetica non è

7:44

una parola che risolto torriano quando

7:46

parliamo di conoscenza quando parliamo

7:48

di museologia e soprattutto quando

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parliamo di matematica infatti cante

7:53

intende la parola stessa estetica in

7:55

senso poco tradizionale o meglio più

7:57

tradizionale di quello a cui siamo

7:59

abituati perché anche in questo caso lui

8:01

si richiama a l'origine etimologica

8:03

della parola all'originale greco per il

8:06

quale estetica significava

8:08

sostanzialmente senza offrirono quindi

8:11

la l'estetica di kant

8:12

ma tanto lo studio del bello in questo

8:14

caso vedremo che si occuperà del bello

8:17

nella critica le giudizio ma in questo

8:19

caso quando parla di estetica non si

8:21

riferisce al bello si riferisce alla

8:23

sensazione non a caso le strade gatto

8:26

occidentale studi alla prima facoltà

8:28

della conoscenza che abbiamo detto la

8:30

sensibilità che non è altro che la

8:32

sensazione anche gli interisti erano

8:34

partiti dalla sensazione erano stati

8:37

convinti che il primo fattore importante

8:41

per la nostra conoscenza forse ciò che

8:42

ci arrivava dei sensi fino a arrivare ad

8:45

arrivare in certi casi a degli estremi

8:47

come quelli di berkeley per il quale

8:49

solo la sensazione esiste e non esiste

8:51

nulla di reale fuori di noi ma

8:54

riprendendo in parte quello che gli

8:56

altri i ministri hanno già detto canta

8:59

sottolinea fin da subito che la

9:00

sensazione è che non certo senso una

9:03

doppia faccia la sensibilità ha una

9:05

doppia faccia perché questa sensibilità

9:08

può essere contemporaneamente

9:10

ma è passiva massima è abbastanza facile

9:13

da spiegare perché noi di fatto quando

9:16

vediamo tocchiamo percepiamo veniamo di

9:19

fatto colpiti da delle sensazioni dalle

9:21

impressioni da qualcosa di esterno che

9:23

colpisce letteralmente i nostri sensi la

9:26

luce colpisce l'occhio le onde acustiche

9:28

colpiscono gli orecchi gli odori

9:30

colpiscono il naso e lo fa forse meno

9:34

facile da spiegare invece il lato attivo

9:36

di questa sensazione perché canta e

9:38

commento che si noi veniamo colpiti ci

9:41

arrivano addosso

9:43

queste questi stimoli diciamo così ma

9:45

appena questi stimoli colpiscono i

9:48

nostri organi di senso generano dei dati

9:51

possiamo chiamarli anche così nei dati

9:54

che la nostra mente non subisce solo

9:56

passivamente ma che subito cerca di

9:59

organizzare cioè cerca di strutturare in

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determinati modi questo se vi ricordate

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l'avevamo già detto quando abbiamo

10:06

parlato del fenomeno del numero abbiamo

10:08

sottolineato come il fenomeno non sia

10:10

altro che la realtà vista attraverso le

10:13

nostre menti e da esse immediatamente

10:17

organizzata quindi non c'è solo un

10:19

subire c'è anche un organizzare c'è un

10:22

lato che potremmo definire appunto

10:23

attivo questa sensibilità in particolare

10:26

agisce tramite due sensi principali poi

10:29

è vero che esistono i cinque sensi

10:31

tradizionali ma prima ancora dei cinque

10:33

sensi tradizionali cantine distingue due

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che chiama il senso esterno ed in senso

10:39

interno

10:40

il senso è stato ma non è altro che i

10:42

sensi che usiamo tradizionalmente quelli

10:44

che ci permettono di percepire la realtà

10:46

fuori di noi il senso interno invece è

10:49

la capacità di sentire percepire

10:52

qualcosa che c'è invece dentro di noi

10:55

nel primo caso processo esterno noi

10:57

appunto percepiamo qualcosa di materiale

10:59

fuori di noi e lo organizziamo secondo

11:02

potremmo dire così la forma dello spazio

11:05

che è proprio la forma tipica del senso

11:08

esterno di fatti quello che vediamo

11:09

attorno a noi nella nostra mente come

11:12

percezione viene immediatamente

11:14

spazializzato cioè viene disposto in uno

11:17

spazio è tridimensionale

11:19

consenso interno invece percepiamo il

11:22

soprattutto il succedersi di alcuni

11:25

stati interni dice kant e cioè la forma

11:29

quindi di riferimento di questo senso

11:31

interno non è tanto più lo spazio quanto

11:33

piuttosto il tempo quindi come vedete

11:36

questi due sensi senso interno e il

11:38

senso esterno sono fortemente legati con

11:41

due forme a priori possiamo già

11:45

chiamarle così che avevamo già in parte

11:47

visto che gli empiristi ma che canta fa

11:49

decisamente decisamente su e lo spazio e

11:53

il tempo due forme priori che secondo

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calci sono presenti in tutti gli uomini

11:57

e costituiscono due modi permette cui

12:00

gli uomini organizzano le percezioni che

12:03

arrivano dall'esterno o dall'interno

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quindi detta in altri termini quando io

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apro gli occhi e vedo il mondo davanti a

12:10

me bensì fisco dei dati che colpiscono

12:13

agli occhi i dati viaggiano verso il

12:16

cervello e una volta giunti alla mia

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mente diciamo così oggi che sappiamo più

12:20

o meno come funziona tutto questo

12:22

meccanismo

12:22

una volta giunti alla mia mente se

12:24

collocate vengono posati organizzati in

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una ragnatela spaziale e allo stesso

12:30

modo quando io vedo delle cose a cadere

12:33

le mette in successione non accollate

12:35

che siano fuori di me o che siano dentro

12:37

di me è uguale ne mette in successione e

12:39

crea una sorta di ragnatela del tempo

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che è costituita dalla successione di

12:45

queste fasi di queste percezioni

12:46

potremmo dire questo già però ci fa

12:49

notare un ulteriore cosa che non tutto

12:53

si può rispondere nello spazio mentre

12:55

tutto si può disporre nel tempo questa è

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una cosa che nota lo stesso camp e che

13:01

lo porterà poi a fare trarre meglio

13:03

ancora delle conclusioni molto

13:04

particolari sul tempo quando parleremo

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delle categorie

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nell'analisi ca trascendentale perché

13:10

dice che tutto si dispone nel tempo ma

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non tutto nello spazio proprio perché

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quando noi ci riferiamo a ciò che accade

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fuori noi ai fenomeni esterni questi

13:20

fenomeni sono sempre spazializzato e

13:23

tempo realizzati ma quando ci riferiamo

13:25

però ai fenomeni interni come ad esempio

13:28

ai sentimenti

13:29

questi sentimenti o pensieri noi

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possiamo tempo realizzati ma non

13:34

possiamo sempre spaziali star lì mi

13:36

spiego meglio faccio un esempio

13:39

allora voi sapete dire un pensiero dove

13:43

si trova difficile

13:45

un pensiero che avete avuto voi stessi

13:47

dove si può trovare

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non sappiamo dire esattamente dove

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sappiamo di averlo avuto sappiamo magari

13:53

anche quando lo abbiamo avuto e quanto è

13:55

durato nella nostra testa ma non

13:58

sappiamo dove era esattamente diciamo

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york che adesso ha detto nella nostra

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testa ma lo diciamo non perché lo

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percepiamo nella testa ma semplicemente

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perché siamo stati abituati a pensare

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che la parte di noi che pensa sia la

14:11

mente cervello

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la testa appunto ma pensate agli antichi

14:15

che pensavano ritenevano invece che

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pensare fosse il cuore oppure l'anima

14:20

rifugia su tutto il corpo e non

14:22

pensavano minimamente che fosse il

14:24

cervello l'unica parte deputata al

14:27

pensiero

14:28

ora quindi come vedete ci sono delle

14:30

cose che possono essere risposte nello

14:32

spazio ma anche cose che non possono

14:35

essere disposte nello spazio fenomeni

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che non possono essere spazializzato

14:39

mentre tutti i fenomeni possono essere

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tempo realizzati per questo canta a

14:44

ribadire che tra le due forme per i

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giorni di spazio e tempo

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il tempo è il medium veramente

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universale perché appunto si ritrova può

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lavorare con ogni fenomeni

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a questo punto abbiamo definito cosa c'è

14:58

uno spazio e tempo le due forme a priori

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della sensibilità cioè le due forme

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priori che intervengono immediatamente

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ogni volta che io percepisco qualcosa io

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ricevono i dati e immediatamente

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automaticamente questi dati vengono

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immagazzinati in grande casellario

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formato da spazio e rare questo è per

15:20

noi

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inevitabile secondo canto però finora

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noi abbiamo opposto questa definizione

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le abbiamo spiegate presentate ma non

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abbiamo ancora dimostrato che spazio

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tempo siano davvero presente in noi e

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siano effettivamente così configurate

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come kant e le ha descritte lo stesso

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kant si rende conto infatti che dovrebbe

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essere un pochino più convinte

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convincente e quindi cerca di trovare

15:45

ben due modi per dimostrare che spazio e

15:48

tempo hanno una caratteristica di essere

15:50

a priori cioè di essere presente nella

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nostra mente fin dalla nascita di

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corrispondere a quelle venti colorate di

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cui parlavamo la volta precedente

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ora queste due dimostrazioni sono due

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esposizioni che vanno sotto il nome di

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esposizione metafisica e disposizione

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trascendentale partiamo dalla

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disposizione metafisica su cui un tempo

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si rimaneva a lungo analizzando la in

16:16

ogni dettaglio

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c'è da dire che gli ultimi libri di

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testo quelli più recenti tendono invece

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in realtà a andar via un pochino veloci

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su questo discorso che è effettivamente

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a un po complesso da spiegare e anche da

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far cogliere a chi magari non è adesso

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al linguaggio di kant e anche al

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linguaggio della fisica del tempo però

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cerchiamo una via di mezzo cercherò di

16:37

spiegarvelo maniera abbastanza veloci ma

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non troppo veloce in modo che cogliate

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almeno i punti salienti di questo

16:45

discorso

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attenzione però se non di paris ricordi

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e di tutti non vi preoccupate l'europa

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perché il discorso effettivamente è

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complesso e però non è così

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indispensabile comprendere ogni singolo

16:59

aspetto di questo discorso

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dell'esposizione metafisica

17:03

appoggiate di comunque il libro

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riascoltate questo video più volte e

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caso ormai poi fate neanche le domande

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cercherò di chiarirvi di eventuali dubbi

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ora l'esposizione metafisica è

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quell'esposizione in cui camp e tenta di

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giustificare spazio tempo usando

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argomenti generali e teorici in

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particolare cercando di controbattere

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alle tesi su spazio tempo che ha letto

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bari cante erano ritenute quelle

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dominanti cioè camp ha proposto la sua

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visione di spazio tempo ma subito napoli

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ce so bene che altri la vedono in

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maniera diversa allora per dimostrarvi

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che ho ragione io vi dimostro che gli

17:39

altri hanno torto

17:41

quali sono questi altri cante ne

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individua tre in particolare tra i

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gruppi che lui chiama gli oggettivisti i

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concettualisti e gli empiristi partiamo

17:51

da quest'ultimo gruppo degli interisti

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perchè quello che abbiamo studiato

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meglio che forse dovrebbe suonarvi più

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familiari in particolare la posizione

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degli interisti è più o meno quella di

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doc contro cui però carta appunto si

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scaglia la sosteneva se vi ricordate che

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nulla esisteva a priori nella nostra

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mente che la nostra mente era come una

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tabula rasa un foglio bianco in cui noi

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andavamo a scrivere tutte le

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informazioni che ricevevamo

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dall'esperienza infatti se vi ricordate

18:22

loc

18:22

era un anti nazista aveva criticato

18:25

fortemente cartesio riguarda proprio

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alle idee innate ed era arrivato dire

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che anche spazio tempo non erano affatto

18:32

innate spazio tempo però che derivavano

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dall'esperienza noi facevamo

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l'esperienza dei singoli spazi dei

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singoli tempi e poi combinando tra loro

18:44

queste esperienze particolari arrivavamo

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a crearci leader generale dello spazio e

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l'idea generale del tempo

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talts pensa però che locke abbia torto

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perché lo dice perché se davvero spazio

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tempo fossero derivati dall'esperienza

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allora vorrebbe dire che noi dovremmo

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linea teorica essere in grado di fare

19:04

esperienza anche senza senza tirare in

19:07

ballo spazio e tempo cioè detto in altri

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termini se spazio e tempo sono dei

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derivati qualcosa che abbiamo

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compreso ricavato con la nostra mente

19:17

dall'esperienza allora c'era all'inizio

19:20

almeno un'esperienza che noi facevamo

19:22

senza avere ancora in mente lo spazio

19:25

per te e dovremmo poter essere in grado

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di replicare un'esperienza di questo

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genere cioè aprire gli occhi

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all'improvviso guardarci attorno e

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percepire le cose senza immediatamente

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organizzarle in uno spazio e in un tempo

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ma possiamo davvero farlo possiamo

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guardarci attorno senza percepire lo

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spazio percependo meglio quello spazio

19:47

ma non immagazzinando organizzando in un

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concetto ad esempio tridimensionale di

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spazio

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possiamo guardare le cose escludendo il

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tempo dalla nostra percezione secondo

Kant: l'Estetica Trascendentale

Sammendrag

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