06

Ke Keiki

• Speaker 1 0:00
• Speaker 2 0:55
• Speaker 3 4:05
• Speaker 4 15:05
• Speaker 5 15:11
• Speaker 6 26:04
• Speaker 7 27:36
• Speaker 8 42:22

1. 0:00

   Papa 1: بسم الله الرحمن الرحيم ومثل ذا في حق رسل الله عليهم وتحية الإله معرفة الله عز وجل بالكونه مستحيلة معرفة الله عز وجل بالك… 244s · Speaker 1

   بسم الله الرحمن الرحيم ومثل ذا في حق رسل الله عليهم وتحية الإله معرفة الله عز وجل بالكونه مستحيلة معرفة الله عز وجل بالكونه مستحيلة عقلا وشرعا كما تقدم معنا كذلك معرفة الأحوال القدسية للأنبياء عليه الصلاة والسلام معرفة مجتملة عليه قلوبه من …

2. 4:05

   Papa 2: ثلاثة أقسى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات ومن من يقسمه لا قسمين يقول توحيد القصد والطلب توحيد الق… 153s · Speaker 3

   ثلاثة أقسى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات ومن من يقسمه لا قسمين يقول توحيد القصد والطلب توحيد القصد يعني لا تقصد إلا واحداً الذي يسمونه توحيد الألوهية نوع الثاني توحيد الإثبات والمعرفة وهذا يدخل فيه توحيد الربوبية وتو…

3. 6:40

   Papa 3: لبيان الماهية ليست للاستغراق لأن لا نعرف أفراد الواجب وإنما نعرف الماهية نفسها التي تصدق على كثيرين تصدق على كل فرض من أفراد الواجب مفهوم؟ فهنا قال لبيان ما هي الصادقة بالزوات والصفات والنسب زوات صفات نسب عندنا زوات واجبة ذات الحق سبحانه وتعالى واجبة صفاته تعالى واجبة القضايا العقدية التي تثبت له سبحانه وتعالى واجبة ما ما هو الوجوب أو الواجب؟ ما لا يقبل الانتفاء كل ما لا يقبل الانتفاء يصدق عليه أنه واجب سواء كان ذاتا أو صفة أو نسبة فالمراد بالواجب الثابت المتحقق في نفس الأمر بحيث لا يتصور العقل انتفاءه أو لا يتصور في العقل انتفاءه فهمت؟ الواجب من حيث كيفية إدراكه نوعا أو قسميا الواجب من حيث كيفية إدراكه قسمان واجب ضروري وواجب نظري كلاهما واجب كلاهما واجب لكن هذا ضروري يعني لا يتوقف التصديق به على نظر واستدلال كالتصديق بوجودك الآن وجودك الآن واجب ولا ليس واجبا وجودك واجب وجود الموجود بالفعل واجب نعم واجب لغيره لكن هو واجب ولا لا يعني يستحيل أن تكون موجودا معدوما في نفس الوقت تصديقك بوجودك هذا ضروري لا يحتاج إلى نظر واستدلال وعندنا واجب نظري وهو ما يحتاج لنظر واستدلال كوجود الباريس سبحانه وتعالى كذا سائر القضايا العقدية نظرية المسائل التي تذكر في هذا الفن لا تنافي كون متعلقاتها ثابتة في نفس الأمر قطعا وجود الله ثابت في نفس الأمر قطعا لكن قد يكون ثووت الشيء قطعيا لكن إدراكه يقع فيه التردد شيء موجود بالفعل لكن أنت تتشك هل هو موجود أو لا فالمشكلة فيك ليست في نفس الشيء الذي يواقع فيه التردد فهمت؟ ثم بعد ذلك يقسمون الواجب باعتبار آخر يقولون عنه واجب لذاته وواجب لغيره واجب ذاتي وواجب غيري الواجب لذاته هي أيضا قسمان عندنا واجب مقيد وعندنا واجب مطلق هذا واجب لذاته لكنه مقيد يعني مقيد يعني وجوبه لا يتحقق إلا مع قيد معين ولكن هو قيد ذاته كما سيأتي مثل له بالتحيز بالنسبة للجرم التحيز التحيز يعنيه أخذ قدر من الفراغ الموهوم هذا واجب لكن متى يكون واجبا عند وجود الجرم يعني متى وجود الجرم امتنع انتفاء التحيز عنه ما دام الجوهر موجودا إذن وجوبه وجوب التحيز مع كون الجوهر مسبوق بعدم ويرحقه بعدم مع كون الجوهر والتحيز نفسه يسبقه بعدم ويرحقه بعدم لكنه مقيد بالوجود الفعلي يعني ما دام الجذم موجودا لا بد أن يكون متحيزا لكن إذا انتفى الوجود انتفى فهذا واجب مقيد وعنده واجب مطلق كذات الله وصفته وجوده وجوبه لا يتقيد بشيء عندنا واجب غيري أو واجب لغيره واجب عرضي وفي نفسه جائز لكن تعلق علم الله عز وجل بوجوده في زمن معين على صفة معينة يعني إذن يستحيل أن يتخلف علم الله عز وجل تخلف علم الله ممتنع أفهم كوجود شيء من الممكنات في هذا الزمن وجودك في هذا الزمن واجب لجائز بالنظر لذاته جائز يعني يجوز أن توجد في زمن سابق في زمن لاحق في هذا الزمان لكن لما تعلق تعلم الله بإيجادك في هذه اللحظة امتنع عن عدمك في هذه اللحظة ووجب وجودك في هذه اللحظة فوجودك الآن واجب لكن واجب إيه؟ لغيره طب ما الفارق بين الواجب الغيري والواجب المقيد فهمت السؤال؟ أن التحيز في الأجرام جزء من ماهياتها كالحيوانية بالنسبة للإنسان هذا جزء من مهات الإنسان فثبوت التحيوز للأجرام حكم مادته الوجوب الضروري مفهوم لا يتصور أن يكون جرما وغير متحيز إذا انتفت التحيوز انتفت الجرمية بخلاف نسبة الوجود إلى زيت في هذا الزمان هذا ليس من مهياته فهمت أن يجوز أن يتحقق زيت في الذهن وفي الخارج في غير هذا الزمان وفي غير هذا المكان فحين اذا هل الوجوب جزء من ماهية زيت? 303s · Speaker 2

   لبيان الماهية ليست للاستغراق لأن لا نعرف أفراد الواجب وإنما نعرف الماهية نفسها التي تصدق على كثيرين تصدق على كل فرض من أفراد الواجب مفهوم؟ فهنا قال لبيان ما هي الصادقة بالزوات والصفات والنسب زوات صفات نسب عندنا زوات واجبة ذات الحق سبحانه وت…

4. 11:43

   Papa 4: طيب قال وفالواجب العقلي ما لم يقبل لذاته ما لم يقبل الامتفا في ذاته فابتهي لي ما لم يقبل ما معلوم ما يعني معلوم مفهوم معلوم أو مفهوم أو مذكور سواء كان هذا المعلوم ذاتا أو صفة أو نسبة كما نقول ذات الله واجبة قدرة الله واجبة ثبوت القدرة لله واجبة هذا ذات صفة نسبة الشيخ الدسوقي في الحاشية خصره بشيء أو موجود على ما أذكر قال ما تساوي شيء يبقى ما لم يقبلي أي شيء لا يقبل الانتفاء في ذاته أو موجود لا يقبل الانتفاء في ذاته ويرد عليه الصفات السلبية الصفات السلبية ما هي؟ السلوء هي موجودة ولا معدومة؟ ليست بشيء ليست موجودة وهي واجبة أو لا؟ واجبة إذن لو أخذنا شيء أو موجود في حد الواجب خرجت السلوء فيكون التعريف غير جامع نفهم؟ طيب هذا التعريف اعترض عليه بأن من أفراد الواجب أمور وجودية كذات البريد وصفاته سبحانه وتعالى ثبوتية صفات المعاني يعني صح؟ فحين إذن كيف يصح تعريف الواجب بأمر سلبي؟ وقال إيه؟ الواجب وإيه؟ ما لا أو ما لم يقبل الانتفاع الآن التعريف سلبي ولا وجودي؟ سلبي ما لم ما لا يقبل الانتفاع ومن أفراد هذا أمور إيه؟ وجودية ثبوتية فكيف يعرف الوجوديات بتعريف سلبي؟ فهمت الاعتراض؟ الجواب بأنه ذكر معظم المحققين كالسيد الشريف الجرجاني وغيره بأن تصور الوجوب والجواز والاستحالة ضروري تصور نفس الوجوب والجواز والاستحالة وكذلك ما يشتق منها الواجب والمستحيل والممكن أو الجائز لأن كل عاقب يعلم أن الإنسان يجب أن يكون حيوانا ويمتنع أن يكون حجرا ويجوز أن يكون كاتبا صح؟ في حين ذا كيف يحكم بشيء على شيء أو يحكم على شيء من غير أن يتصوره هل يمكنك أن تحكم على حلاوة العسل أو على العسل بالحلاوة من غير أن تتصور العسل أو تصور الحلاوة في حين ذا هو لما حكم بأن كون الإنسان حيوان ضروري يجب أن يكون الإنسان حيواناً ويمتنع أن يكون حجراً ويجوز أن يكون كاتباً أليس كل عاقل يحكم بهذه الأشياء؟ فأنا ذن كيف حكم بها وهو لا يتصور الوجوب والجواز والاستحالة؟ قد يتصور الشيء ولا يستطيع أن يعذر عنه بعبارة واضحة أو بعبارة أصلاً فهمت؟ لسانه يضيق عن التعبير بما استحر في قلبه لذلك العلماء لما عرفوا الوجوب بعدم قبول الانتفاء أو ضرورة التحقق أو ضرورة الثبوت أو أو أو وعرفوا الاستحالة باستحالة الوجود أو بعدم قبول الوجود وعرفوا الجوازة بكذا وكذا فحينئذ هذه كلها تعريفات لفظية بدليل أنهم يعرفون المستحيل بالوجوب ويعرفون الوجوب بالمستحيل هناهما ويعرفون الجائز بهما. 201s · Speaker 1

   طيب قال وفالواجب العقلي ما لم يقبل لذاته ما لم يقبل الامتفا في ذاته فابتهي لي ما لم يقبل ما معلوم ما يعني معلوم مفهوم معلوم أو مفهوم أو مذكور سواء كان هذا المعلوم ذاتا أو صفة أو نسبة كما نقول ذات الله واجبة قدرة الله واجبة ثبوت القدرة لله و…

5. 15:05

   Papa 5: ما هو الانتفاء؟ الاستحاد. 303s · Speaker 4

   ما هو الانتفاء؟ الاستحاد. صح؟ وما المستحيل؟ ما لا يقبل الثبور. فهمتك؟ أو ضرورة الوجود. ضرورة لعدم. شو؟ وجود عدم. فتجد أنه دائما يأخذون بعضهم بعض هذه الأشياء في تعريف بعضهم. فهذا كله تعريف لفظي. وحين أيضا هل يعترض بأن هذا أشياء وجودية وتعريف…

6. 20:08

   Papa 6: مقيد كعدم التحييز للجرم مادام الجرم موجودة مستحيل عرضي كوجود شيء من الممكنات في زمن علم الله أنه لا يوجد فيه كإيمان أبي جهل كون أبي جهل مؤمن الممكن ولا لا؟ العقل لا يمنع أن يكون أبا جهل مؤمنا بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعزنا بأحد العمرين يعني عمر بن إشام أو عمر بن الخطاة إذن كان ممكن في ذاته لأن رسول الله لا يجزء أن يلعب المستحيل أصلا لكن لما تعلق علم الله بأنه لا يؤمن صار إيمانه مستحيل أن يؤمن فهل هو لذاته مستحيل؟ لا وإنما لتعلق علم الله بأنه لا يؤمن فاهم؟ طيب المستحيل السين والتاء قد تكون للطلب وقد تكون للمطاوعة وقد تكون للصيرور الاستحالة يعني للتحول يعني وقد تكون ليه تاني زائدتان ليس عندنا احتمال رابع ولا في خامس وماربعة السنوات تأتي اما للطلب اما للمطاوعة اما للصيرورة التحول يعني واما ان تكون زائدتان ان قلنا للطلب مستحيل يعني طالبوا الاحالة يعني المستحيل اسمه فاعل. 303s · Speaker 1

   مقيد كعدم التحييز للجرم مادام الجرم موجودة مستحيل عرضي كوجود شيء من الممكنات في زمن علم الله أنه لا يوجد فيه كإيمان أبي جهل كون أبي جهل مؤمن الممكن ولا لا؟ العقل لا يمنع أن يكون أبا جهل مؤمنا بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعزنا …

7. 25:12

   Papa 7: تعريفوا له المستحيين ما لا يقبل الوجود مع أنهما واجبات ولا واجبين فهيم عندنا في صفات الله عز وجل ثلاثة أقسام أو على أربع… 112s · Speaker 1

   تعريفوا له المستحيين ما لا يقبل الوجود مع أنهما واجبات ولا واجبين فهيم عندنا في صفات الله عز وجل ثلاثة أقسام أو على أربعة أقسام قسم عدمي باتفاق يعني مفهومه عدم شيء عن الله سبحانه وتعالى ولوصفات السلبية الخمسة وحدانية القدم البقاء قيام بالنف…

8. 27:05

   Papa 8: الوجود؟ السلوب لأنها أصلاً عدميات والمعنوية لأنها أحوال والحال لا موجود ولا معدو إذن ليستحيل أن يكون موجوداً إذن يصدق عليها تعريف المستحيل لأن ما هو المستحيل ما لا يمكن وجود أفراده في الخارج أو لا يصدق العقل بوجود أفراده في الخارج سواء صدق وجوده في الذين ولا لا فعلا إذن يكون هذه الأشياء مستحيلات مع أنها واجبات للحق سبحانه وتعالى والجواب أن المراد بالوجود الثبوت. 300s · Speaker 2

   الوجود؟ السلوب لأنها أصلاً عدميات والمعنوية لأنها أحوال والحال لا موجود ولا معدو إذن ليستحيل أن يكون موجوداً إذن يصدق عليها تعريف المستحيل لأن ما هو المستحيل ما لا يمكن وجود أفراده في الخارج أو لا يصدق العقل بوجود أفراده في الخارج سواء صدق …

9. 32:05

   Papa 9: مفهوم؟ طيب الإمكان والجواز من حيث هما نوعات إمكان ذاتي وإمكان استعدادي إمكان ذاتي وإمكان استعدادي الإمكان الذاتي هو مسمي الإمكان الماهوي الإمكان الماهوي نسبة للماهية اللي هو بيعرف عدم اقتضاء الماهية للوجود أو العدم الماهية بذاتها لا تقتضي وجودا ولا تقتضي عدم بخلاف ذات الباري سبحانه وتعالى ماهية تقتضي الوجود بخلاف شريك الباري ماهية تقتضي العدم ما هو الممكن ذاتا عدم أو الإمكان الذاتي عدم اقتضاء الماهية للوجود أو للعدم أو نقول الذي لا يلزم من فرض وجوده أو عدمه محايا لكن الكني استعدادي لا هذا عما بيناه في الدرس الهداية عبارة عن هيئة صفة كيفية راسخ قائمة بالموجود بها تتهيأ المهية لبعض كمالاتها عند تحقق الأسباب وارتفاع الموالا كما قلنا بزوة الطفاح فيها صفة قائمة بها تجعلها هذه الصفة تجعلها متهيئة لأن تصير إنسانا تنبت تصير تفاح تثمر تفاحة يقولها إنسان تتحول إلى الأحمد تتحول إلى نمي تدخل في جوف امرات تكبر هكذا صارت إنسانا فهمت فالإمكان صفة وجودية ما الفارق بينهما بين كل الإمكانين الإمكان الذاتي والإمكان الاستعداد الإمكان الذاتي يعرض للمهية من حيث هي هي ولا يفارقها سواء إن كانت المهية موجودة أو معدومة فالإمكان ملازم لها يعني أنت حال وجودك ممكن وحال عدمك ممكن لكن إمكان إيه؟ ذاتي يعني إلا ذاك نسبة إلى الذات بخلاف الإمكان الاستعدالي لا يعرض إلا للمهية الموجودة لأنه صفة وجودية هل يمكن أن يكون المعدوم أبيض؟ ها؟ مستحيل لأن الأبيض لأن البيض صفة وجودية لا تتحقق إلا في الموجودات فكذلك الإمكانات صفة وجودية لا تتحقق إلا في الإيه؟ الموجودات وسيأتي ابطلوا هذا ان شاء الله. 300s · Speaker 1

   مفهوم؟ طيب الإمكان والجواز من حيث هما نوعات إمكان ذاتي وإمكان استعدادي إمكان ذاتي وإمكان استعدادي الإمكان الذاتي هو مسمي الإمكان الماهوي الإمكان الماهوي نسبة للماهية اللي هو بيعرف عدم اقتضاء الماهية للوجود أو العدم الماهية بذاتها لا تقتضي و…

10. 37:05

    Papa 10: من الواجب سبحانه وتعالى فننظر للشرط هذا الشرط قديم أو حادث إن كان قديما لازم أن الممكن قديم والممكن لابد أن يكون حادثا إذن لا يجوز أن يكون الشرط الشرط قريما إذا لابد أن يكون الشرط حادثا إذا يجب أن يكون الممكن حادثا إذا كان الشرط حادث والمشروط متأخر عن الشرط إذا لابد أن يكون حادث الشرط حادث ولا لا حادث وكل حادث يحتاج إلى إلى شرط آخر محدث فالشرط الآخر حادث ولا لا حادث يحتاج إلى شرط وهكذا يتسلسل الشروط إلى لا أول موافقون موافقون ثم ننظر هذه الشروط مجتمعة في الوجود ولا مترتبة هل تجتمع الحوادث التي لا أول لها في الوجود؟ قال هذا باطل لماذا؟ لأن مجموع الشروط المركب من هذه الحوادث جميعاً حادثة ولا لا؟ الأحاد حادثة إذن المجموع حادث وقماذا؟ إذن مدام حادثاً إذن هذا المجموع لا بد أن يتوقف على شرط صح؟ هل هذا الشرط المتوقف عليه المجموع كله؟ خارج عنها مستحيل لأن احنا قلنا نأخذ جميع الحوادث إذن هو يكون شرط منها إذن هل يتوقف الشيء على نفسه؟ هل يكون الواحد شرطاً للكل؟ يكون الواحد شرطاً لنفسه ولغيره؟ لا مستحيل أيضاً الشرط سابق على المشروط فيكون الشخص سابق على نفسه هذا باطل تناقض إذن لابد أن تكون الشروط مترقبة هذا توقف على هذا ويكون الأول والثاني شرط في وجود الثالث والأول والثاني والثاني شرط في وجود الرابع ترتب يكون الشيء وما قبله شرط لوجود شيء بعدهم هذا جائز عندهم أفهم المشايخ؟ طيب هذا المجموع لابد له من محل يختص بالحادثة الذي يفرض أولاً ما هو مجموع الآن لابد له من محل وإذا لم يكن تعلق المجموع بهذا المحل يعني اختصاص ومجموع الحوادث بحادث دون حدث آخر لماذا كان المجموع يحل في هذا المكان لماذا يختص بهذا الحادث دون حدث آخر هذا ترجيح بلا مرجح كل الحوادث سواء لماذا يكون هذا الحادث هو المحل للكل لابد من محل لأنه يستحيل أن لا يتعلق المجموع بمحل أصلا أو يتعلق المحل للاختصاص له بحادث معين فحين إذن نسبة مجموع الشروط إلى الحوادث سواء فلابد من محل تتعلق به مجموع هذه الشروط والحوادث تهمت؟ هذا المحل لابد أن يكون موجودا صح؟ إذن هذا الذي نتكلم عنه هو الاستعداد مجموع الشروط والحوادث هذا هو الاستعداد موجودة ولا لا موجودة إذن تستلزموا محلا موجودة فلذلك قالوا بأن الإمكان للاستعداده لابد أن يكون موجودة فلاستعداد الحاصل للمحل هذا الحادث الذي يسمى بالإمكان الاستعدام هذا سبب قول الفلاسفة بوجودية الإيه؟ الإمكان بعضهم يقول أمر آخر يقول أن الفلاسفة أثبتوا الصانع واعتقدوه واجب الوجود وجزموا الوحدانية من كل وجه صح؟ لذلك نفعوا الصفات قالوا إثباتوا الصفات هنا في الوحدانية فجعلوا الله عز وجل موجدا للعالم بالإيجاب لا قدرة لا إرادة لا اختيار أفهم؟ لأنه لو كان عنده قدرة وعنده إرادة يكون مركب. 303s · Speaker 1

    من الواجب سبحانه وتعالى فننظر للشرط هذا الشرط قديم أو حادث إن كان قديما لازم أن الممكن قديم والممكن لابد أن يكون حادثا إذن لا يجوز أن يكون الشرط الشرط قريما إذا لابد أن يكون الشرط حادثا إذا يجب أن يكون الممكن حادثا إذا كان الشرط حادث والمشر…

11. 42:09

    Papa 11: ابن تيمية أيضا يقول بأن الإمكانة انتبه لعذاب هذا المهم يقول بأن الإمكانة صفة وجودية طب لماذا قال بوجودية الإمكان؟ عنده أ… 300s · Speaker 1

    ابن تيمية أيضا يقول بأن الإمكانة انتبه لعذاب هذا المهم يقول بأن الإمكانة صفة وجودية طب لماذا قال بوجودية الإمكان؟ عنده أصل مهم جدا الله عز وجل لا يزال يخلق أزلا الله عز وجل لم يبتدئ الخلق لم يبدأ الخلق وإنما خلقه لا أول له وهما معنى التدأ ي…

12. 47:10

    Papa 12: هذا يتصور أن يتحقق النار ثم الهواء ثم يخرق النسبة بينهما؟ لأنهم قائلون متفقون مجمعون على أن الإمكان متقدم على ذات الممكن… 49s · Speaker 1

    هذا يتصور أن يتحقق النار ثم الهواء ثم يخرق النسبة بينهما؟ لأنهم قائلون متفقون مجمعون على أن الإمكان متقدم على ذات الممكن لابد أن يسبق الإمكان نفس الممكن لابد أن يسبق الهواء إمكان انقلاب النار إلى هواء لكن ما دام نسبة بين الطرفين لابد حتى تت…