07 | STT.ai

0:00

S… Speaker 1 (07)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

0:33

S… Speaker 2 (07)

ماذا عندك ثم معلم بأن هذا العالم

0:40

S… Speaker 2 (07)

ثم هذا شرؤ

0:42

S… Speaker 2 (07)

نصنف الله عليه في بيان الطريق الموصلة إلى

0:46

S… Speaker 2 (07)

معرفة الله عز وجل

0:47

S… Speaker 2 (07)

وما الطريق الموصل إلى معرفة الله

0:50

S… Speaker 2 (07)

النظر في حدوث العالم

0:53

S… Speaker 2 (07)

النظر المفضي إلى العلم بحدوث العالم

1:04

S… Speaker 2 (07)

لأنه ليس لنا طريق عادة ليس لنا طريق معتاد

1:08

S… Speaker 2 (07)

إلى معرفة الله عز وجل إلا نظر الاستدلال بالأثر

1:12

S… Speaker 2 (07)

على المؤثر الاستدلال بالصنعة على الصانع لأن وجود الله

1:16

S… Speaker 2 (07)

عز وجل لا يعلم بالحس ولا بالوجدان ولا

1:21

S… Speaker 2 (07)

يعلم بضرورة العقل ليس ضروريا بدليل أنه

1:25

S… Speaker 3 (07)

يجب الحدود

1:26

S… Speaker 2 (07)

صح؟ كذلك لا يعلم بالخبر لأنه لا يجب تصديق الخبر

1:31

S… Speaker 2 (07)

إلا إذا ثبت كون مخبر صادقا في إخباره عن الله تعالى صح؟

1:36

S… Speaker 2 (07)

ولا يمكن أن يثبت صدق نفس الخبر بنفس الخبر

1:40

S… Speaker 2 (07)

لا يمكن أن يثبت صدق الخبر بنفس الخبر لأن

1:44

S… Speaker 2 (07)

الشيء لا يثبت بنفسه لا يثبت الخبر بالخبر فهمت؟

1:49

S… Speaker 2 (07)

وحينئذ تعين أنه لا طريق لنا عادة لمعرفة

1:53

S… Speaker 2 (07)

الله عز وجل وصفاته إلا النظر

1:56

S… Speaker 2 (07)

النظر في ماذا؟ في العالم الاستدلال بحدوث العالم على محدثه

2:00

S… Speaker 2 (07)

سبحانه وتعالى فهمت؟ فقول الشيخ ثم هذه للتراخي

2:05

S… Speaker 2 (07)

الرتبي للتراخي الرتبي يعني بعد معرفتك

2:09

S… Speaker 2 (07)

وجوب الله عز وجل عليك من حيث ما يجب أجوز ويستحيل

2:13

S… Speaker 2 (07)

ومعرفتك المقدمات العقلية من أقسام الحكم العقلي

2:18

S… Speaker 2 (07)

فاعلم أن العالم حادث مفتقل إلى محدث متصف بالصفات الدولية

2:22

S… Speaker 2 (07)

واضح ما شايف ثم معلما

2:26

S… Speaker 2 (07)

بأن هذا العالم هذا إشارة لموجود

2:31

S… Speaker 2 (07)

الحضر هذا فيه إشارة وتنبيه على أمرين الأمر

2:35

S… Speaker 2 (07)

الأول أن حقائق الأشياء ثابتة ما معنى كونها ثابتة

2:39

S… Speaker 2 (07)

أنها موجودة في الخارج ما معنى حقائق

2:43

S… Speaker 2 (07)

الأشياء ثابتة يعني أن ما نعتقده حقائق للأشياء ونسميه بالأسماء

2:48

S… Speaker 2 (07)

فرص الإنسان للغابات هكذا هذه موجودة في نفس الأمر هذا معنى كون

2:52

S… Speaker 2 (07)

الحقائق ثابتة

2:54

S… Speaker 2 (07)

والأمر الثاني أن العلم بهذه الحقائق من تصورها

2:58

S… Speaker 2 (07)

والتصديق بها والتصديق بأحوالها من الفدوث والتحيز

3:03

S… Speaker 2 (07)

لبعضها ونحن ذلك هذا متحقق ممكن وهذه

3:07

S… Speaker 2 (07)

أول قواعد التي يصدر بها الماتوريدية بحثهم العقدي لأن مبنى

3:12

S… Speaker 2 (07)

علم الكلام على الاستدلال بالمحدثات على المحدث على وجود الباري سبحانه وتعالى

3:16

S… Speaker 3 (07)

ووجوب وجوده والاستدلال بوجوب الوجود

3:20

S… Speaker 2 (07)

على ما يقضيه وجوب الوجود من صفات التنزيه والتوحيد صفات

3:24

S… Speaker 2 (07)

الكمالات ثم يسدل بالمعجزات على إرسال الرسل وبذلك

3:28

S… Speaker 2 (07)

يثبت سائر السمعيات الجنة والنار ويوم القيامة وما فيها

3:32

S… Speaker 2 (07)

لذلك ناسب أن يصدروا بحثهم بالتنبيه على

3:36

S… Speaker 2 (07)

وجود ما نشاهده من الأعيان من الأعراض والجواهر وعلى

3:41

S… Speaker 2 (07)

إمكان تحقق العلم بهذه الأشياء ليتوصل

3:45

S… Speaker 2 (07)

بالعلم بهذه الأشائل العلمي بمحدثها سبحانه وتعالى ذلك يقولون

3:49

S… Speaker 2 (07)

أولا أن ما نراه من العالم الذي هو دليل على الله موجود ليس شيئا

3:54

S… Speaker 2 (07)

خارجيا ولم يخالف بهذا إلا سفوستائيا قلنا

3:58

S… Speaker 2 (07)

سفوستائيا دي مرصوب إلى سفوستا سفوستا يعني الحكمة نموها تماما

4:02

S… Speaker 2 (07)

والحكمة الباطلة سفوستائيا قسموا إلى ثلاثي فرق أو

4:06

S… Speaker 2 (07)

الفرق العنادية هم يمكنون حقائق الأشائب الكل يأزعون

4:10

S… Speaker 2 (07)

أنه لا حقائق لا مهيات أصلا طبعا عن كونها موجودة متمائزة مفهوم؟

4:16

S… Speaker 2 (07)

يقولون كل ما نراه في الكون هذا عبارة عن خيالات أو كالذي

4:21

S… Speaker 2 (07)

يراه النائم في الحقيقة لا وجود لكم وسموع ندي لماذا؟ لأنهم

4:25

S… Speaker 2 (07)

جزموا بعدم تحقق أي قضية ما لا يمكن

4:29

S… Speaker 2 (07)

أن تفكت القضية الإنسان القائم هذا ليس موجودا في نفس الأمر سواء

4:34

S… Speaker 2 (07)

كانت القضية بديهية أو كانت نظرية يقولون ما من قضية بديهية أو نظرية

4:38

S… Speaker 2 (07)

إلا وتوجد قضية أخرى تقاومها تماثلها تعارضها

4:43

S… Speaker 2 (07)

وهي مماثلة لها في القوة

4:45

S… Speaker 2 (07)

وهذا قولهم هذا ينافي مذهبهم لماذا ينافي مذهبهم لأن

4:49

S… Speaker 2 (07)

قولهم حقائق الأشياء ليست ثابتة هذه قضية وقد جزموا

4:54

S… Speaker 2 (07)

بها قولهم هذا إن أثبتوا له حقيقة فقد تصروا ببطلان دعوان

4:58

S… Speaker 2 (07)

وإن لم يثبتوا له حقيقة

5:00

S… Speaker 2 (07)

فقط تركوا مذهبهم وعادوا إلى مذهبنا إذا كسمينهم الأيه؟ العنة

5:04

S… Speaker 2 (07)

لأنهم معاندون كذلك ثم الفقه الثانيه هم العندية لا

5:08

S… Speaker 2 (07)

يمكنون حقائق الأشياء في أنفسها يوجد حقائق في أنفسها

5:12

S… Speaker 2 (07)

لكن يمكنون اتصاف هذه الحقائق بالوجود الخالدي في نفس

5:16

S… Speaker 2 (07)

الأمر يقولون وجودها ثابع الاعتقاد المعتقد

5:20

S… Speaker 2 (07)

يعني أنت لو اعتقدت كون هذا الشيء جوهرا فهو جوهرا اعتقدته

5:25

S… Speaker 2 (07)

عرضا فهو عرض مفهوم؟ ثلقة الثالثة هم

5:29

S… Speaker 2 (07)

اللا أدرية

5:30

S… Speaker 2 (07)

أولا أيضا لا ينكرون حقائق الأشياء لكن ينكرون إمكان العلم

5:34

S… Speaker 2 (07)

بها ويمكرون عدم إمكان العلم بها هل يمكن أن

5:38

S… Speaker 2 (07)

نعلمها؟ لا وهل يمكن أن لا نعلمها؟ أيضا لا إذن يقولون

5:42

S… Speaker 2 (07)

هم شكون وشكون في شكهم ولذلك لا يمكن أن ننظرهم

5:47

S… Speaker 2 (07)

لأنه مهما نظرته يقول لك أصلا أنا لا أدري هل أنت موجودا

5:51

S… Speaker 2 (07)

أو لا فهمت؟ سعدة التزاني في العقادة النسافية

5:55

S… Speaker 2 (07)

يقول لا يمكن أن ننظره وإنما السبيل حتى نقنعهم

5:59

S… Speaker 2 (07)

أن نعذبهم بالنار

6:01

S… Speaker 2 (07)

إما أن يعترفوا بحقيقة النار في نفس الأمر وأنها محرقة ونحن إذن

6:05

S… Speaker 2 (07)

أقروا بحقائق الأشياء وإما أن يحترقوا واسترحنا منه هذا

6:09

S… Speaker 2 (07)

أول بحث يتكلم فيه الماتوريزية أن حقائق

6:13

S… Speaker 2 (07)

الأشياء ثابتة والعلم بها متحقق ممكن حاصب

6:18

S… Speaker 2 (07)

بحث يتكلمون عن الأسباب التي يقع بها العلم أنت تريد

6:22

S… Speaker 2 (07)

أن تعلم وجود الله عز وجل بالنظر في العالم حتى تستدل بالحادث

6:26

S… Speaker 2 (07)

عن المحرث

6:28

S… Speaker 2 (07)

فكيف تعلم قالوا أسباب العلم التي يقع بها العلم للمخلوقين

6:32

S… Speaker 2 (07)

ثلاثة الحواس الخمس الظاهرة والعقل

6:37

S… Speaker 2 (07)

والمراضب العقلي القواعد العقلية التي يتوصل

6:41

S… Speaker 2 (07)

بها إلى اكتساب المسائل النظرية ثم الخبر الصادق وهذا كل

6:45

S… Speaker 2 (07)

الكلام اعترض عليه يعني هذا الحصر انحصار

6:50

S… Speaker 2 (07)

أسباب العلم في ثلاثة

7:15

S… Speaker 2 (07)

وإنما الحواس والخبر هذه آلات وطرق للإدراق

7:21

S… Speaker 2 (07)

وإن أردت السبب المفضل إلى العلم في الجملة فعندنا الوجدانيات والتجريبيات

7:25

S… Speaker 2 (07)

والحسيات والنظريات بمعنى الترتيب المقدمة كل هذه من

7:29

S… Speaker 2 (07)

أسباب العلم فلماذا لم تذكروها؟ والجواب أن الماتريدية

7:34

S… Speaker 2 (07)

اقتصروا على هذه الثلاثة أنهم نظروا هذا على سعادة المشايخ

7:38

S… Speaker 2 (07)

المتقدمين منهم أنهم فقط يقتصرون على المقصود بالذات

7:42

S… Speaker 2 (07)

فهم لما وجدوا أن بعض الإدراكات تحصل عقب

7:46

S… Speaker 2 (07)

استعمال الحواس الخامس التي لا نزع في وجودها جعل الحواس الخامس

7:51

S… Speaker 2 (07)

أحد أسباب العلم جيد؟ طيب معظم العلوم الدينية

7:55

S… Speaker 2 (07)

عندنا مستفاد من ماذا؟ من الخبر الصادق فجعل الخبر الصادق طريقا

7:59

S… Speaker 2 (07)

ثانيا لحصول العلم جيد؟ ثم بعد ذلك لا يتعلق

8:03

S… Speaker 2 (07)

لهم غرض بتفاصيل الحدسيات والجدانيات والتجريبيات والبدهيات والنظريات

8:08

S… Speaker 2 (07)

والكل أصلا عبارة عن إدراكات بواسطة العقل

8:11

S… Speaker 2 (07)

فجعلوا العقل هو الطريق الثالثة المفضل إلى حصول العلم.

8:14

S… Speaker 2 (07)

أنت تنظر في النظريات في البديهيات حتى تتوصل بها إلى اكتساب

8:18

S… Speaker 2 (07)

النظريات بواسطة العقل

8:21

S… Speaker 2 (07)

وتنظر في التجريبيات أيضا بواسطة العقل

8:23

S… Speaker 2 (07)

وتنظر في الحسيات بواسطة العقل

8:24

S… Speaker 2 (07)

فجعل العقل هو الطريق الذي يؤدي

8:26

S… Speaker 4 (07)

إلى اكتساب العلوم

8:29

S… Speaker 2 (07)

ثم معلما بأن

8:31

S… Speaker 2 (07)

هذا العالم

8:32

S… Speaker 2 (07)

العالم اختلف في اشتقاقه

8:34

S… Speaker 2 (07)

قيل مشتقه من العلم

8:36

S… Speaker 2 (07)

وعلى هذا

8:37

S… Speaker 2 (07)

كل

8:38

S… Speaker 2 (07)

كل ما يمكن أن يعلم يسمى عالم لذلك قال هو مختص بالعقلاء

8:42

S… Speaker 2 (07)

ملائكة وإنسواج وهذا الذي عليه جماهير مفسرين

8:47

S… Speaker 2 (07)

وقلاء مشتق من العلامة لأنه

8:51

S… Speaker 2 (07)

علامة على الله عز وجل وحينئذ يقع على كل ما سوى

8:55

S… Speaker 2 (07)

الله لأن كل ما سوى الحق علامة على الحق سبحانه وتعالى وهذا

8:59

S… Speaker 2 (07)

الذي عليه أكثر المتكلمين وماذا بالثالث أنه مشتق منهما جميعا

9:04

S… Speaker 2 (07)

وحولق بالقبول المذب الثاني

9:06

S… Speaker 2 (07)

ليس مذب المفسدين بمذب المتكلمين

9:08

S… Speaker 2 (07)

لأن كون الشيء مشتقم

9:10

S… Speaker 2 (07)

من غيره من نفسه أولى أن يكون

9:12

S… Speaker 2 (07)

مشتقم من غيره

9:12

S… Speaker 2 (07)

إذا كان مشتقم من العلامة

9:15

S… Speaker 2 (07)

إذن هو مشتقم من نفسه لأنه علامة في نفسه

9:18

S… Speaker 2 (07)

على الله

9:19

S… Speaker 2 (07)

فهمت؟

9:19

S… Speaker 2 (07)

مفهوم؟ بخلاف conferences

9:21

S… Speaker 2 (07)

لو كان مشتق من علمي فأم أخذ من صفة غيره

9:24

S… Speaker 2 (07)

العلم الحاصل للنظر

9:25

S… Speaker 2 (07)

عند النظر في آيات الله

9:28

S… Speaker 2 (07)

واشتقاق الشيء من نفسه

9:30

S… Speaker 2 (07)

أو لا من اشتقاقه من صفة غيره

9:33

S… Speaker 2 (07)

قال أي ما سوى الله العلي العالم ما هو العالم

9:37

S… Speaker 2 (07)

في اصطلاح المتكلمين ما سوى الله العلي العالم ما

9:41

S… Speaker 2 (07)

يعني موجود إذن العالم ما هو

9:45

S… Speaker 2 (07)

كل موجود سوى الله كل موجود هذا يخرج ليه

9:49

S… Speaker 2 (07)

العدم العدم لا يسمى عالما لأن العالم مشتق من العلامة والعدم

9:54

S… Speaker 2 (07)

ليس علامة على شيء العدم لا علامة فيه هذا التعريف أصل

9:58

S… Speaker 2 (07)

للشيء

10:00

S… Speaker 2 (07)

ما هو العالم يا أبا الحسن؟ قال كل موجود سوى الله فالمعتزل

10:05

S… Speaker 2 (07)

أورض عليه اعتراضا قالوا صفات الله عز وجل هل هي ذات الله أو غيره؟

10:09

S… Speaker 2 (07)

هل هي هو؟ هل هي غيره وسواه؟ إن

10:14

S… Speaker 2 (07)

قلت هي هو صفات الله هي الله فحينئذ أنت

10:18

S… Speaker 2 (07)

رجعت إلى مذهبنا لأننا في صفات الله ونقول أن الذات كافية عن صفات فأنه

10:22

S… Speaker 2 (07)

لا صفات وإن قلت غير الله فحينئذ صفات الله تكون من العالم تكون

10:27

S… Speaker 2 (07)

حادثة

10:28

S… Speaker 2 (07)

فلذلك ابن فورك وتابعه أبو المعالي الجواني قالوا العالم

10:32

S… Speaker 2 (07)

كل ما سوى الله وصفة ذاته كل موجود

10:36

S… Speaker 2 (07)

سوى الله وصفة ذاته هذا المعنى

10:41

S… Speaker 2 (07)

أشار إليه الشيخ بقوله العلي العالم لم يقل ما

10:46

S… Speaker 2 (07)

سوى الله وسقط أي ما سوى الله وسكت قال سوى الله العلي وقلنا

10:51

S… Speaker 2 (07)

العلي هذا ما أسمى الجمال والجلال

10:55

S… Speaker 3 (07)

يشمل جميع الصفات

10:57

S… Speaker 2 (07)

صح؟ كما بينا في أول درس تقريبا على ما أذكر فهمتك؟

11:02

S… Speaker 2 (07)

لكن ابن الترمساني في شرح معالم أصول الدين يقول

11:06

S… Speaker 2 (07)

أصلا لا حاجة لهذه الزيادة لأن الله علم على الحق سبحانه وتعالى يجري

11:10

S… Speaker 2 (07)

مجرى الأعلان وهو موضوع للذات الموصوفة بالألوهية والصفات

11:14

S… Speaker 2 (07)

التي لا تتحقق الألوهية إلا بها لفظ الله دال على

11:18

S… Speaker 2 (07)

الذات وجنة الصفات إذن أصلا لا يرد الاعتراض على الشيخ يابر الحسن لكن لو سلمنا

11:22

S… Speaker 2 (07)

وجود الاعتراض فالجوابه

11:24

S… Speaker 2 (07)

أتى بهذه الزيابة وعلى

11:29

S… Speaker 2 (07)

الحقيقة لا يمكن أن يعرف العالم بتعريف جامع النانع لأن العالم لفظ

11:34

S… Speaker 2 (07)

يشمل مهيات مختلفة للغاية جواهر

11:39

S… Speaker 2 (07)

وأعراض صحة وهذه الأشياء لا يمكن أن تشترك في

11:43

S… Speaker 2 (07)

شيء واحد حتى تنبرج في لفظ واحد وخصية واحدة

11:47

S… Speaker 2 (07)

فالممكن في تعريفي أن نأتي بلفظ أقرب ما يكون هذا اللفظ

11:51

S… Speaker 4 (07)

الذي أتى به

11:52

S… Speaker 2 (07)

المصنف رحمة الله عليه لكن على كل حال يرد على التعريف

11:56

S… Speaker 2 (07)

بأنه كل موجود سوى الله وصفته الأحوال

12:02

S… Speaker 2 (07)

ما هي الأحوال ما هي الحال صفة لموجود لا

12:07

S… Speaker 2 (07)

موجود ولا معدوم صفة لموجود صفة

12:11

S… Speaker 2 (07)

لشيء موجود لكن هذه الصفة ليست موجودة وليست معدومة

12:15

S… Speaker 2 (07)

جيد إذن الأحوال تكون خارجة عن التعريف

12:19

S… Speaker 2 (07)

لا نقول كل موجود

12:21

S… Speaker 2 (07)

وهي لا موجود ولا

12:23

S… Speaker 5 (07)

ولا

12:37

S… Speaker 2 (07)

المصنف يقول

12:42

S… Speaker 2 (07)

بأن هذا العالم أي ما سوى الله العلي العالم

12:47

S… Speaker 2 (07)

العلي العالم هاتان صفتان من صفات الذات فكأن

12:54

S… Speaker 2 (07)

الشيخ يشير إلى أن صفات الأفعال حادثة

12:59

S… Speaker 2 (07)

وأتى بصفتين من صفات الذات إذن صفات الأفعال

13:03

S… Speaker 2 (07)

تكون من جملة العالم إذن هي حادثة لأنها مخلوقة وهذا

13:07

S… Speaker 2 (07)

عندنا هو الصحيح لأن عندنا الفعل هو عين المفعول الفعل هو

13:11

S… Speaker 2 (07)

عينه ليس لنا شيء موجود في الخارج هو فعل وإنما

13:16

S… Speaker 2 (07)

الفعل عباره عن تعلق القدرة لإيجاد شيء فيوجد لا

13:20

S… Speaker 2 (07)

شيء بعد ذلك اسمه فعل يمكن وأن يشار إليه وأن يعينه أراد

13:25

S… Speaker 2 (07)

الله عز وجل أن يخلق محمدا

13:26

S… Speaker 2 (07)

فتعلقت القدرة بإيجاد محمد

13:29

S… Speaker 2 (07)

إذن عندنا قدرة وعندنا شيء

13:30

S… Speaker 2 (07)

نوجد

13:31

S… Speaker 5 (07)

جيد

13:32

S… Speaker 2 (07)

هل أين الفعل هنا

13:33

S… Speaker 3 (07)

لا يوجد

13:35

S… Speaker 2 (07)

لو أن الله خلق بالفعل

13:36

S… Speaker 2 (07)

إذن ماذا فعلت القدرة

13:39

S… Speaker 2 (07)

فهمت

13:39

S… Speaker 2 (07)

لو أن الله خلق بالفعل

13:43

S… Speaker 2 (07)

حين ذلك القدرة أين

13:45

S… Speaker 2 (07)

لا يوجد الآن

13:46

S… Speaker 2 (07)

ما هو إما أن يخلق بالقدرة ومن يخلق بالفعل

13:49

S… Speaker 2 (07)

أو أن يخلق بهما فتكون القدرة عاجزة عن الإتمام

13:53

S… Speaker 2 (07)

صح؟

13:54

S… Speaker 2 (07)

فإذا خلق بالقدرة إذن لا يوجد فعل

13:56

S… Speaker 2 (07)

إذا خلق بالفعل إذن لا قدرة

13:57

S… Speaker 2 (07)

إذا خلق بهما إذن قدرة ليست كافية في

14:01

S… Speaker 2 (07)

في حصول الخلق فلذاك لا يوجد عندنا شيء اسم هو فعل وإنما هو

14:05

S… Speaker 2 (07)

أمر اعتباري فهمت؟ الإمام الحرمين

14:09

S… Speaker 2 (07)

يقول في النظامية يقول إن من أسماء الله تعالى ما يرجع

14:14

S… Speaker 2 (07)

إلى الخلق والإحداث كالخالق والرزق يرجع

14:19

S… Speaker 2 (07)

إلى الخلق والإحداث الفعل عموما فلا يقال كان الرب

14:23

S… Speaker 2 (07)

في أزله مسمى بها يقول أسماء التي ترجع إلى الأفعال ليست

14:29

S… Speaker 2 (07)

لم يتسمى الله بها في الأزل ليه؟ قال إذ لا يتقرر

14:34

S… Speaker 2 (07)

الخالق قبل الخلق يعني لا يسمى خالقا إلا إذا خلق بالفعل وقد

14:38

S… Speaker 2 (07)

زعم الطائفة من أهل القبلة أن الرب في أزله كان خالقا بمعنى

14:42

S… Speaker 2 (07)

أنه قادر على الخلق إذن لما يقول الله في أزله خالق يعني

14:46

S… Speaker 2 (07)

خالق بالفعل لا قادر على الخلق وهذا خلاف مراجع

14:51

S… Speaker 2 (07)

إلى التسمية دون المعنى يعني نحن لما نقول ليس خالقا أزلا

14:55

S… Speaker 2 (07)

نقصد أنه لم يخلق بالفعل

14:57

S… Speaker 2 (07)

وهم لما قالوا بل هو خالق أزل أنقصدوا

15:02

S… Speaker 2 (07)

قال فإن أهل القبلة اتفقوا على استحالة إثبات الخلق في

15:06

S… Speaker 2 (07)

الأزل كان الله ولم يكن شيئا معه فليوجد خلق في الأزل مفهوم؟

15:11

S… Speaker 2 (07)

واتفقوا على وجوب كونه قادرا في الأزل بيد أن منهم من قال إنما

15:15

S… Speaker 2 (07)

يسمى خالقا إذا خلق يعني متى يسمى خالقا؟ يخلق بالفعل

15:19

S… Speaker 2 (07)

وهذا هو الصح أي عند الأشاعر فإذا فإن لم يجز

15:24

S… Speaker 2 (07)

أن يقال

15:26

S… Speaker 2 (07)

خلق في الأزل لم يدوز وصفه في أزله بأنه خالق وهذا ما

15:30

S… Speaker 2 (07)

فضاه أهل السنة وهذا طبعا يضل على حدوث مخفونا

15:35

S… Speaker 2 (07)

الشيخ إذن صفات الأفعال حادثة أو قديمة الماترودية يخالفوننا

15:39

S… Speaker 2 (07)

طبعا لأنه أثبت التكوين وهذه الأشياء كما تعرفون ذلك الطحاول في عقيدة

15:43

S… Speaker 2 (07)

يقول ليس بعد الخلق استفاد اسم الخالق ليس بعد الخلق استفاد

15:48

S… Speaker 2 (07)

اسمه بل هو مسمى بالخالق قبل أن يخلق لأنه خالق ولا مخلوق

15:52

S… Speaker 2 (07)

ورب ولا مربوط

15:54

S… Speaker 2 (07)

والقلب إلى هذا أميل بمناسبة لأن الله عز وجل وصف نفسه

15:58

S… Speaker 2 (07)

قبل أن يخلق الخلق بأنه خالق ولا لا الله خالق كل شيء هذا

16:02

S… Speaker 2 (07)

كلام الله وكلامه أزل قبل الخلق كلها صح؟ مالك يوم الدين

16:07

S… Speaker 2 (07)

من هو المالك؟ المتصرف بالمشيئة المتصرف فعل

16:11

S… Speaker 2 (07)

أو لا؟ فعل فأثبت نفسه فعلا أزل لأنه قال أنا مالك

16:15

S… Speaker 2 (07)

يوم الدين قالها أزل فأثبت لنفسه التصرف

16:19

S… Speaker 2 (07)

أزل ووصف نفسه بذلك وسيأتينا جواب عن هذا أن الله عز وجل يجعله زمان

16:24

S… Speaker 2 (07)

كلام طويل

16:25

S… Speaker 6 (07)

مفهوم؟

16:26

S… Speaker 2 (07)

ثم معلما بأن هذا العالم أي ما سوى الله العلي

16:30

S… Speaker 2 (07)

العالماء

16:30

S… Speaker 2 (07)

العالماء هذا كيف يعرب

16:35

S… Speaker 2 (07)

اقتضى الظاهر أن يقول سوى الله العلي العالمي

16:38

S… Speaker 2 (07)

لماذا قال العالماء؟

16:39

S… Speaker 2 (07)

منصور على المتح

16:41

S… Speaker 2 (07)

منصور على المتح

16:44

S… Speaker 2 (07)

أعني العالماء

16:45

S… Speaker 2 (07)

أخص العالماء

16:47

S… Speaker 2 (07)

أمدح العالماء

16:52

S… Speaker 2 (07)

يقولون المعلوم

16:53

S… Speaker 2 (07)

إما يكون موجوداً أو معدوماً

16:56

S… Speaker 2 (07)

أو لا موجود ولا معدوم

16:58

S… Speaker 2 (07)

هذا كل شيء يتصور في العقل إما أن

17:03

S… Speaker 2 (07)

يكون موجودا في الخارج وإما أن يكون معدوما وإما

17:07

S… Speaker 2 (07)

أن يكون لا موجود ولا معدوم ثابت المعدوم

17:12

S… Speaker 2 (07)

نوعان عندنا معدوم واجب ومعدوم ممكن

17:16

S… Speaker 2 (07)

المعدوم الواجب هو الذي يلزم من فرض وجوده محال كاجتماع

17:24

S… Speaker 2 (07)

النقيضين كاجتماع ضدين كدائرة مربعة كشريك البارئ

17:49

S… Speaker 2 (07)

المعدوم الممكن على أرباط أنواع

17:50

S… Speaker 2 (07)

معدوم ممكن يجب وقوعه

17:54

S… Speaker 2 (07)

كقيام الساعة

17:56

S… Speaker 2 (07)

اليوم القيامة معدوم

17:58

S… Speaker 2 (07)

هل قامت القيامة؟ لا لكنها سدقوه

18:00

S… Speaker 2 (07)

لأن الله لا يخلف المعاه صح؟ وعندنا معدوم ممكن

18:04

S… Speaker 2 (07)

في نفسه لكن يستحيل أن يقع هو معدوم ويمكن

18:10

S… Speaker 2 (07)

أن يقع لكن مستحيل أن يقع لإخبال الله عز وجل أنه لا يقع كدخول

18:14

S… Speaker 2 (07)

الأنبياء النار مثلا ودخول الكفار الجنة هذا ممكن

18:18

S… Speaker 2 (07)

عقلا لكن يستحيل أن يقع شرعا هذا مستحيل لغيره

18:23

S… Speaker 2 (07)

مفهوم؟ وعندنا معدوم ممكن يتوقع وجوده

18:28

S… Speaker 2 (07)

كمن سيولد ولدك هذا معدوم لكن يتوقع

18:33

S… Speaker 2 (07)

أن يولد لك وعندنا موجود الآن مسبوق بعدم

18:37

S… Speaker 2 (07)

ويلحقه عدم متوقع عدمه كالأحياء الآن فنحن معدومون

18:41

S… Speaker 2 (07)

لكن بالقوة متوقع عدمك فهمت؟ فكل

18:46

S… Speaker 2 (07)

هذا نسميه معدوم ممكن مفهوم؟ هذا القسم

18:50

S… Speaker 2 (07)

الأول عرفناه؟ القسم الثاني ما ليس بالموجود

18:54

S… Speaker 2 (07)

ولا معدوم الذي سميناه الحال ما هو الحال؟

18:58

S… Speaker 2 (07)

صفة ثبوتية لموجود صفة ثبوتية

19:02

S… Speaker 2 (07)

لشيء موجود لا تتصف بالوجود ولا بالعدم صفة

19:08

S… Speaker 2 (07)

ثبوتية لها تحقق في نفس الأمر ليست عدما محضم هذا

19:12

S… Speaker 2 (07)

احتراز عن الصفات السلبية الصفات السلبية عدم محض البقاء

19:17

S… Speaker 2 (07)

عدم الأولية القدم

19:24

S… Speaker 2 (07)

عدم الآخرية هذا عدم صفة

19:28

S… Speaker 2 (07)

ثبوتية لموجود هذا احتراز

19:31

S… Speaker 2 (07)

عن كون الجوهر جوهرا وعرض عرضا مثلا هذا من الصفات الثبوتية

19:35

S… Speaker 2 (07)

للجوهر والعرض صح جوهرية

19:41

S… Speaker 2 (07)

صفة للجوهر ماداما موجودا والعرضية صفة للعرض

19:45

S… Speaker 2 (07)

ماداما موجودا هذا خلاف للمعتزل المعتزل يقولون الجوهرية

19:50

S… Speaker 2 (07)

ثابتة للجوهر حال عدمه الجوهرية

19:55

S… Speaker 2 (07)

ثابتة للجوهر حال عدمه والعرضية ثابتة للعرض

20:00

S… Speaker 2 (07)

حالة عدمة.

20:00

S… Speaker 2 (07)

نحن نقول الجواء نقول لا اهل السنة يعني يقولون لا هذا

20:04

S… Speaker 2 (07)

ليس صفة لموجود فلذاك لا يسمى حالا.

20:07

S… Speaker 2 (07)

ما عندهم يسمى حال.

20:08

S… Speaker 2 (07)

لكن عندنا لا يسمى حال.

20:10

S… Speaker 2 (07)

يبقى صفة ثبوتية لموجود لا تتصف بوجود ولا بالعدل.

20:14

S… Speaker 3 (07)

لا تتصف بالوجود.

20:16

S… Speaker 2 (07)

هذا احتراز عن الصفات الوجودية.

20:18

S… Speaker 2 (07)

كالقدرة العلم البياض السواد.

20:20

S… Speaker 6 (07)

نفهم?

20:22

S… Speaker 2 (07)

مثال الحال ايه?

20:23

S… Speaker 2 (07)

العالمية.

20:24

S… Speaker 2 (07)

العالمية.

20:26

S… Speaker 2 (07)

عندنا علم.

20:28

S… Speaker 2 (07)

وعندنا التصاف العالمي بالعلم العالمية العالمية

20:32

S… Speaker 2 (07)

هذه صفة ثابتة العالمية ثابتة لا تحقق لأن من

20:36

S… Speaker 2 (07)

شاءها ثابت من شاءها ما هو؟ الصفة المعنوية

20:40

S… Speaker 2 (07)

العلم صح؟ فمن شاء الحال ثابت

20:45

S… Speaker 2 (07)

إذن موجود إذن هي ثبوتية ليست معدومة لكن

20:49

S… Speaker 2 (07)

هل لها وجود؟ هل يوجد عالمية يمكن أن أشار إليها؟ أين عالميتك؟

20:53

S… Speaker 2 (07)

لا يمكن أن أشار إليها فهي ليست موجودة وأيضاً ليست معدومة

20:57

S… Speaker 2 (07)

يعني كيف أن في عمك العالمية وقد اتصفت بالعلم فهمت؟ المتكلمون

21:02

S… Speaker 2 (07)

اختلافوا في الحال على مذهبين المذهب الأول

21:06

S… Speaker 2 (07)

إثبات الحال وهذا الذي عليه إمام الحرمين في الإرشاد وتبعاه

21:11

S… Speaker 2 (07)

صاحب العقدة البرهنية والسنوسي في جميع مختصراته وقصدوا

21:15

S… Speaker 2 (07)

من إثبات الحال تصحيح قياس الشاهد على

21:20

S… Speaker 2 (07)

الغائب بطريق الإعلات والمعلومة

21:24

S… Speaker 2 (07)

لماذا أثبتوا الأحوال؟ انتبه أولاً وأشرح لماذا أثبتوا

21:28

S… Speaker 2 (07)

الأحوال؟ حتى يصححوا قياس الشاهد أو

21:34

S… Speaker 2 (07)

قياس الغائب على الشاهد قياس الغائد سبحانه وتعالى على الشاهد

21:38

S… Speaker 2 (07)

نحن الذي نراه لكن بطريق العلة والمعلوم لأن قياس الشاهد على الغائب هذا

21:42

S… Speaker 2 (07)

لابد له من أربع أربع أشياء وإلا يكون باطل كيف يعني؟

21:47

S… Speaker 2 (07)

الآن العقلاء اتفقوا على صحة

21:51

S… Speaker 2 (07)

التعليل بالعلة صح لا خلاف

21:55

S… Speaker 2 (07)

أنه العلة المؤثرة

21:56

S… Speaker 2 (07)

بجعل الله عز وجل

21:59

S… Speaker 2 (07)

وجعلوا العلل طريقا إلى إثبات الصفات

22:04

S… Speaker 2 (07)

إذا قلنا العلم

22:07

S… Speaker 2 (07)

علة كون العالم عالما

22:09

S… Speaker 2 (07)

العلم وعلة كون العالم

22:13

S… Speaker 2 (07)

عالما

22:13

S… Speaker 2 (07)

المعلوم ما هو

22:15

S… Speaker 2 (07)

ما هو المعلوم للعلم

22:17

S… Speaker 2 (07)

إما الذات التي قام بها العلم

22:21

S… Speaker 7 (07)

وإما تسمية الذات عالم

22:24

S… Speaker 2 (07)

وإما الحال القائمة بالذات

22:25

S… Speaker 6 (07)

وحدا وحدا

22:28

S… Speaker 2 (07)

نحن قلنا

22:30

S… Speaker 2 (07)

العلم علة لكون العالم عالما كيف يصير

22:34

S… Speaker 2 (07)

العلم عالما ما علة كونه عالما ثبوت العلم له فحينئذ

22:39

S… Speaker 2 (07)

المعلول ما هو ما هو المعلول للعلم إما الذات التي

22:43

S… Speaker 2 (07)

قام بها العلم وإما تسمية الذات عالما وإما

22:48

S… Speaker 2 (07)

الحال القائمة بالذات الأول باطل قالوا

22:53

S… Speaker 2 (07)

لأن الذات ليست معللة بالعلم لأن

22:58

S… Speaker 2 (07)

الذات قد توجد العلم

23:01

S… Speaker 2 (07)

علة إذن لا يتخلف عنها المعلوم فلو كان العلم علة

23:06

S… Speaker 2 (07)

للذات التي خام بها العلم لكلما وجد العلم وجدت الذات لكننا

23:10

S… Speaker 2 (07)

نجد الذات بلا علم صبيان الصغار المواليد لا

23:14

S… Speaker 2 (07)

يعلم فيه الثاني أيضا باطل اللي هو أن العلم

23:18

S… Speaker 2 (07)

علة في التسمية لأن التسمية هذا من باب الاصطلاح من باب الوضع يجوز

23:23

S… Speaker 2 (07)

أن تقع ويجوز أن لا تقع يعني هب أننا سميناك صالحا لا بد أن تكون صالحا

23:28

S… Speaker 2 (07)

نحن العلل العقلية لا يجوز

23:31

S… Speaker 2 (07)

عدمها لكن هنا مقتضى التسمية قد يتخلف فهمت؟

23:36

S… Speaker 2 (07)

إذا لم يبقى إلا الحال أن المعلل

23:40

S… Speaker 2 (07)

بالعلم هو الحال وهو المطلوب إذا المعلل

23:45

S… Speaker 2 (07)

المعلل للعلم هو الحال القائمة بالذات

23:49

S… Speaker 2 (07)

طب إذا ثبت أن الأحوال معللة بالصفات يعني لماذا

23:54

S… Speaker 2 (07)

وجدت الأحوال لوجود العلم لماذا

23:58

S… Speaker 2 (07)

وجدت العالمية؟

24:00

S… Speaker 2 (07)

لوجود العلم فإذا أثبتتم أيها المعتزل العالمية هم أثبتوا

24:04

S… Speaker 2 (07)

العالمية لله يلزمكم أن تثبتوا الصفات العلم

24:08

S… Speaker 2 (07)

هم نفعوا العلم وأثبتوا العالمية فنقول العلمية أصلا

24:13

S… Speaker 2 (07)

معلاتهم بماذا؟ بالعلم ضد الصفة فإذا أثبتتم

24:17

S… Speaker 2 (07)

العالمية لازمكم أن تثبتوا العلم الذي هو وجود الصفات

24:21

S… Speaker 2 (07)

فهمنا لماذا أثبتوا الأحوال؟

24:25

S… Speaker 2 (07)

وستدلوا عليه بأمر آخر هذا علّة يعني لكن الاستدلال على وجود الأحوال

24:29

S… Speaker 2 (07)

قالوا أن وجود كل شيء مغاير لماهيته أنت

24:34

S… Speaker 2 (07)

ماهيتك حيوان ناطق لكن هل وجودك عين ماهيتك؟

24:38

S… Speaker 2 (07)

لا الوجود غير الماهية يفترقون بين الوجود

24:43

S… Speaker 2 (07)

وماهية فأنت وجود وماهية وجود وماهية مفهوم؟

24:47

S… Speaker 2 (07)

طيب الآن نفس الوجود هل هو موجود أو لا؟ إما

24:52

S… Speaker 2 (07)

أن يكون الوجود موجودا أو معدوما أو لا موجود ولا معدوما

24:56

S… Speaker 2 (07)

وقلنا الوجود موجود باطل لأنه أدي التسلسل

25:00

S… Speaker 2 (07)

موجود الوجود؟ موجود ولا لا؟ موجود إذن وجود وجود الوجود؟

25:04

S… Speaker 2 (07)

موجود إذن وجود كل هذا تسلس الباطل؟ طبعا الوجود معدوم هذا

25:09

S… Speaker 2 (07)

يعني أولى بالمطبع أحد النقضان عين الآخر كيف يكون الوجود نفسه معدوم؟

25:13

S… Speaker 2 (07)

يكون الشيء نفس نقيضه إذن بقي ماذا؟ أن الوجود

25:18

S… Speaker 2 (07)

لا موجود ولا؟ أثبتنا الأحوال مفهوم؟

25:22

S… Speaker 2 (07)

المذب الثاني هو المذب الأكثرين من أصحابنا أن الحالة محاذة الحال

25:27

S… Speaker 2 (07)

لأن القسم دائر بين الوجود والعدم

25:31

S… Speaker 2 (07)

إما أن يكون الشيء موجوداً وإما أن يكون الشيء معدون

25:35

S… Speaker 2 (07)

فكيف تجمع بين النقيضين لا موجود ولا

25:40

S… Speaker 2 (07)

معدون رفع النقيضين باطل كإثبات النقيضين فإذا قالوا

25:44

S… Speaker 2 (07)

الحال من المحال لا وسط بين الوجود والعدد هذا ببداية العقول فهمت؟

25:49

S… Speaker 2 (07)

إثبات الأحوال؟ نرد عليهم نقول الآن تقولون

25:53

S… Speaker 2 (07)

أن الزوات متماثلة صح؟ والاختلاف يقع بين الزوات

25:57

S… Speaker 2 (07)

لا يكون إلا بالأحوال الزائلة على الزوات

26:01

S… Speaker 2 (07)

نحن عندنا

26:04

S… Speaker 2 (07)

يعني لو أنكرنا الأحوال سنقول أن الذوات متماثلة أن

26:08

S… Speaker 2 (07)

الذوات عبارة عن جواهر فردة والجواهر المتجانسة متماثلة لطب

26:12

S… Speaker 2 (07)

الاختلاف بين الماء والنار بماذا؟ رشيد

26:16

S… Speaker 2 (07)

التلين والأنت اسمك الفطري الاختلاف بين

26:20

S… Speaker 2 (07)

الماء والنار بالصفات المعنوية صفات المعاني صح؟

26:25

S… Speaker 2 (07)

إذاً إذا تبدلت الصفات بصفات أخرى حين إذن ستنقلب

26:30

S… Speaker 2 (07)

النار ماء عندنا الأجسام المتحدة لا خلافة بين

26:34

S… Speaker 2 (07)

الأجسام وإنما الاختلاف بينها يكون تابعاً الأعراض التي قائمة بها هم

26:38

S… Speaker 2 (07)

كذلك يقولون أن الذوات متماثلة فالاختلاف الذي يقع بين الذوات

26:42

S… Speaker 2 (07)

والتماثل الذي يقع بين الذوات يتبع الأحوال الزائدة

26:47

S… Speaker 2 (07)

على الذوات صح؟ فإذاً نسألهم هل الأحوال متماثلة

26:51

S… Speaker 2 (07)

في نفسها من كل وجه؟

26:53

S… Speaker 2 (07)

أو هي متخالفة من كل وجه الأحوال عموما هل هي متماسلة

26:57

S… Speaker 2 (07)

من كل وجه؟ طيب هل هي متماسلة من كل وجه؟ هل

27:01

S… Speaker 2 (07)

هي متماسلة متخالفة؟ هل هي لا متماسلة ولا متخالفة؟ هل هي

27:05

S… Speaker 2 (07)

متماسلة من وجه؟ متخالفة من وجه خمس أحوال عقلية لا يمكن

27:10

S… Speaker 2 (07)

أن يكون عندنا سادس إن قلنا متماسلة من

27:14

S… Speaker 2 (07)

كل وجه باطل طح لأنه لو تماثلت الأحوال

27:18

S… Speaker 2 (07)

من كل وجه والاختلاف والتماثل يقع بالأحوال إذن كيف وقع اختلاف بين

27:22

S… Speaker 2 (07)

الزواج؟ فهم؟

27:27

S… Speaker 2 (07)

الآن الذوات واحدة واضح لحد هنا بما تختلف بما

27:31

S… Speaker 2 (07)

تتفق بالأعراض بالذوات بالأحوال الأحوال

27:36

S… Speaker 2 (07)

متماثلة من كل الوجوه باطل لأنه لا تماثلة

27:40

S… Speaker 2 (07)

من كل الوجوه كيف اختلفت الذوات؟ طب هل هي متخالفة من سائل

27:44

S… Speaker 2 (07)

الوجوه؟ باطل لأنها لو متخالفة من سائل الوجوه كيف وقع تماثل بين ذاتين؟

27:49

S… Speaker 2 (07)

تفهم؟ إذا كانت متماثلة متخالفة باطل

27:53

S… Speaker 2 (07)

لاجتماع النقيضين إذا كانت لا متخالفة ولا متماثلة

27:57

S… Speaker 2 (07)

باطل رفع النقيضين مثلا باقي عنده ايه متماسلة

28:02

S… Speaker 2 (07)

من وجهه متخالفة من ايه من وجهه طيب قال نقول

28:06

S… Speaker 2 (07)

باطل ايضا ليه لان الاحوال ان تماثلت

28:10

S… Speaker 2 (07)

اختلفت هل لنفسها يعني هل

28:15

S… Speaker 2 (07)

هي لاجلها لذاتها تماثلت هل لاجلها

28:20

S… Speaker 2 (07)

اختلفت ان قلت نعم حين اذن ما المعنى ان الذوات لنفسها هي التي اختلفت

28:24

S… Speaker 2 (07)

ان الذات لذاتها الذوات لنفسها

28:28

S… Speaker 2 (07)

هي التي اتفقت

28:30

S… Speaker 2 (07)

تقول خلاص إذن الأحوال تماثلت واختلفت لمعنى قام

28:34

S… Speaker 2 (07)

بها لمعنى قام بنفس الأحوال فحين إذن ننظر

28:38

S… Speaker 2 (07)

في المعنى الذي قام بالأحوال متماثل ولا متخالف ولا لا متخالف وهذا

28:43

S… Speaker 2 (07)

سلسل في كلام فحين إذن بطلت الأحوال الخمسة إذن لا أحوال بطلت الأقسام

28:48

S… Speaker 2 (07)

الخمسة للأحوال إذن لا أحوال لأن كل ما إذا بطلت القسمة كلها

28:52

S… Speaker 2 (07)

إذن من شاء القسمة باطل فهمت؟ إذن

28:56

S… Speaker 2 (07)

المعلوم إما أن يكون معدوما وتكلمنا

29:01

S… Speaker 2 (07)

عليه

29:31

S… Speaker 2 (07)

لأن الموجود ما الدليل عن حصار العالم في جواهر وأعراض

29:36

S… Speaker 2 (07)

في الخارج إما أن يكون متحيزا بالذات أو

29:41

S… Speaker 2 (07)

قائما بمتحيزا أو لا متحيز

29:45

S… Speaker 2 (07)

ولا قائما متحيز عندنا قسم رابع

29:49

S… Speaker 2 (07)

عقلا لا لا يوجد إذا كان متحيزا بالذات

29:53

S… Speaker 2 (07)

فهي الجواهر وإن كان قائما بالمتحيز بالذات فهي العرام وإن

29:57

S… Speaker 2 (07)

كان لا متحيز ولا قائما متحيز

30:00

S… Speaker 2 (07)

هو ذات الله وصفته جيد بقي

30:04

S… Speaker 2 (07)

إشكال ما هو أن بعض الفلاسفة أثبتوا حوادث

30:10

S… Speaker 2 (07)

لا متحيزة ولا قائمة بمتحيز وهي المدردات

30:14

S… Speaker 2 (07)

العقول والنفوس هي ليست متحيزة وليست

30:18

S… Speaker 2 (07)

قائمة متحيز الجواهر المدردة

30:22

S… Speaker 2 (07)

المفارقة لا تقبل التغير ولا التقدر ولا التشكل ليستحيل

30:26

S… Speaker 2 (07)

عليها الحيث والحيز كذا قال

30:30

S… Speaker 2 (07)

وبعض المتكلمين توقف في إثباتها قالوا هذه المسألة من مواقف العقول لأنه

30:36

S… Speaker 2 (07)

لم يقل دليل على نفيها ولا على إثباتها لكننا ننفيها

30:40

S… Speaker 2 (07)

بدليل السمع والحق أنه لا وجود

30:44

S… Speaker 2 (07)

المجردات كما ذهب إليه معظم المتكلمين ففهومة

30:49

S… Speaker 2 (07)

مشايخ؟ لماذا؟ لأننا إذا أثبتنا المجرد فيما يكون قديما

30:53

S… Speaker 2 (07)

أو حادثا لو قلنا يوجد لو فرضنا وجود مجرد

30:57

S… Speaker 2 (07)

فيما يكون هذا مجرد قديم أو حادث جيد

31:02

S… Speaker 2 (07)

إذا كان قديما

31:03

S… Speaker 2 (07)

اما يكون مقتضيا لغيره. يعني فاعلا في

31:07

S… Speaker 2 (07)

غيره.

31:08

S… Speaker 2 (07)

موجدا غيره.

31:09

S… Speaker 5 (07)

صح?

31:10

S… Speaker 2 (07)

واذا كان مقتضيا لغيره.

31:12

S… Speaker 7 (07)

اما يكون فاعلا

31:13

S… Speaker 2 (07)

مختارة.

31:14

S… Speaker 2 (07)

وإما نكون فاعلا بالطبع.

31:17

S… Speaker 2 (07)

وإما نكون فاعلا بالعلية.

31:19

S… Speaker 5 (07)

صح?

31:22

S… Speaker 2 (07)

قديم مؤثر في الغير.

31:24

S… Speaker 2 (07)

كيف اثر في غيره?

31:25

S… Speaker 2 (07)

باختياره.

31:26

S… Speaker 2 (07)

الله سبحانه

31:28

S… Speaker 2 (07)

وتعالى في اعتقادنا.

31:29

S… Speaker 2 (07)

وإما بالطبع.

31:30

S… Speaker 2 (07)

وإما بالاي?

31:31

S… Speaker 5 (07)

الطريق

31:32

S… Speaker 2 (07)

الايجاب العلية. طيب الآن

31:35

S… Speaker 2 (07)

سيأتينا أنه لا شريك لله عز وجل في

31:40

S… Speaker 2 (07)

ذاته وصفاته وأفعاله بالعقل والسمع إذن بطل كون

31:44

S… Speaker 2 (07)

هذا المجرد فاعلا بالإيه بالاختيار

31:48

S… Speaker 2 (07)

استحيق لأنه لا شريك لله في أفعاله لا فاعل

31:52

S… Speaker 2 (07)

مختار مع الله عز وجل جيد وسيأتينا أيضا إن شاء الله

31:56

S… Speaker 2 (07)

إبطال القول بالطبع والإيجاب الذاتي

31:59

S… Speaker 2 (07)

الطبيعي والإجابة الذاتية يعني نقطة للطبع والعلم ليستحيل

32:04

S… Speaker 2 (07)

أن يكون ممكن مع الله قديم ليستحيل

32:08

S… Speaker 2 (07)

أن يكون هذا الممكن الذي أثبتتموه مجردا قديما إذن فعينا أن

32:12

S… Speaker 2 (07)

يكون حادثة وأصلا الفلاسفة لم أثبت المجردات هل قالوا

32:16

S… Speaker 2 (07)

قديمة ولا حادثة قديمة ولا ممكنة ممكنات

32:21

S… Speaker 2 (07)

كل ما سوى الله عندهم ممكن لكن عندهم لا ينتنع

32:25

S… Speaker 2 (07)

الإمكان مع القدر الزماني لكنه ممكن ولا لا ممكن

32:31

S… Speaker 2 (07)

إذا كان حادثاً بالذات

32:37

S… Speaker 2 (07)

إما

32:43

S… Speaker 2 (07)

أن يتناهى أو لا يتناهى

33:11

S… Speaker 2 (07)

فكل حادث من العالم ينبغي أن يكون متناهي

33:15

S… Speaker 2 (07)

لأنه يكون منحصر في نفسه وذلك منحصر

07

Sažetak

Pitaj AI o ovom transkriptu