07 — Lecture Index

0:00

অধ্যায় 1: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ماذا عندك ثم معلم بأن هذا العالم ثم هذا شرؤ نصنف الله عليه في بيان الطريق الموصلة إلى م… 85s · Speaker 1

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ماذا عندك ثم معلم بأن هذا العالم ثم هذا شرؤ نصنف الله عليه في بيان الطريق الموصلة إلى معرفة الله عز وجل وما الطريق الموصل إلى معرفة الله النظر في حدوث العالم النظر المفضي إلى العلم بحدوث العالم لأنه ليس لنا …

1:25

অধ্যায় 2: يجب الحدود صح؟ كذلك لا يعلم بالخبر لأنه لا يجب تصديق الخبر إلا إذا ثبت كون مخبر صادقا في إخباره عن الله تعالى صح؟ ولا يم… 301s · Speaker 3

يجب الحدود صح؟ كذلك لا يعلم بالخبر لأنه لا يجب تصديق الخبر إلا إذا ثبت كون مخبر صادقا في إخباره عن الله تعالى صح؟ ولا يمكن أن يثبت صدق نفس الخبر بنفس الخبر لا يمكن أن يثبت صدق الخبر بنفس الخبر لأن الشيء لا يثبت بنفسه لا يثبت الخبر بالخبر فه…

6:26

অধ্যায় 3: عن المحرث فكيف تعلم قالوا أسباب العلم التي يقع بها العلم للمخلوقين ثلاثة الحواس الخمس الظاهرة والعقل والمراضب العقلي القواعد العقلية التي يتوصل بها إلى اكتساب المسائل النظرية ثم الخبر الصادق وهذا كل الكلام اعترض عليه يعني هذا الحصر انحصار أسباب العلم في ثلاثة وإنما الحواس والخبر هذه آلات وطرق للإدراق وإن أردت السبب المفضل إلى العلم في الجملة فعندنا الوجدانيات والتجريبيات والحسيات والنظريات بمعنى الترتيب المقدمة كل هذه من أسباب العلم فلماذا لم تذكروها؟ والجواب أن الماتريدية اقتصروا على هذه الثلاثة أنهم نظروا هذا على سعادة المشايخ المتقدمين منهم أنهم فقط يقتصرون على المقصود بالذات فهم لما وجدوا أن بعض الإدراكات تحصل عقب استعمال الحواس الخامس التي لا نزع في وجودها جعل الحواس الخامس أحد أسباب العلم جيد؟ طيب معظم العلوم الدينية عندنا مستفاد من ماذا؟ من الخبر الصادق فجعل الخبر الصادق طريقا ثانيا لحصول العلم جيد؟ ثم بعد ذلك لا يتعلق لهم غرض بتفاصيل الحدسيات والجدانيات والتجريبيات والبدهيات والنظريات والكل أصلا عبارة عن إدراكات بواسطة العقل فجعلوا العقل هو الطريق الثالثة المفضل إلى حصول العلم. 119s · Speaker 2

عن المحرث فكيف تعلم قالوا أسباب العلم التي يقع بها العلم للمخلوقين ثلاثة الحواس الخمس الظاهرة والعقل والمراضب العقلي القواعد العقلية التي يتوصل بها إلى اكتساب المسائل النظرية ثم الخبر الصادق وهذا كل الكلام اعترض عليه يعني هذا الحصر انحصار أ…

8:26

অধ্যায় 4: إلى اكتساب العلوم ثم معلما بأن هذا العالم العالم اختلف في اشتقاقه قيل مشتقه من العلم وعلى هذا كل كل ما يمكن أن يعلم يسمى… 148s · Speaker 4

إلى اكتساب العلوم ثم معلما بأن هذا العالم العالم اختلف في اشتقاقه قيل مشتقه من العلم وعلى هذا كل كل ما يمكن أن يعلم يسمى عالم لذلك قال هو مختص بالعقلاء ملائكة وإنسواج وهذا الذي عليه جماهير مفسرين وقلاء مشتق من العلامة لأنه علامة على الله عز…

10:55

অধ্যায় 5: يشمل جميع الصفات صح؟ كما بينا في أول درس تقريبا على ما أذكر فهمتك؟ لكن ابن الترمساني في شرح معالم أصول الدين يقول أصلا ل… 87s · Speaker 3

يشمل جميع الصفات صح؟ كما بينا في أول درس تقريبا على ما أذكر فهمتك؟ لكن ابن الترمساني في شرح معالم أصول الدين يقول أصلا لا حاجة لهذه الزيادة لأن الله علم على الحق سبحانه وتعالى يجري مجرى الأعلان وهو موضوع للذات الموصوفة بالألوهية والصفات الت…

12:23

অধ্যায় 6: ولا المصنف يقول بأن هذا العالم أي ما سوى الله العلي العالم العلي العالم هاتان صفتان من صفات الذات فكأن الشيخ يشير إلى أن… 70s · Speaker 5

ولا المصنف يقول بأن هذا العالم أي ما سوى الله العلي العالم العلي العالم هاتان صفتان من صفات الذات فكأن الشيخ يشير إلى أن صفات الأفعال حادثة وأتى بصفتين من صفات الذات إذن صفات الأفعال تكون من جملة العالم إذن هي حادثة لأنها مخلوقة وهذا عندنا …

13:33

অধ্যায় 7: لا يوجد لو أن الله خلق بالفعل إذن ماذا فعلت القدرة فهمت لو أن الله خلق بالفعل حين ذلك القدرة أين لا يوجد الآن ما هو إما … 171s · Speaker 3

لا يوجد لو أن الله خلق بالفعل إذن ماذا فعلت القدرة فهمت لو أن الله خلق بالفعل حين ذلك القدرة أين لا يوجد الآن ما هو إما أن يخلق بالقدرة ومن يخلق بالفعل أو أن يخلق بهما فتكون القدرة عاجزة عن الإتمام صح؟ فإذا خلق بالقدرة إذن لا يوجد فعل إذا خ…

16:25

অধ্যায় 8: مفهوم؟ ثم معلما بأن هذا العالم أي ما سوى الله العلي العالماء العالماء هذا كيف يعرب اقتضى الظاهر أن يقول سوى الله العلي العالمي لماذا قال العالماء؟ منصور على المتح منصور على المتح أعني العالماء أخص العالماء أمدح العالماء يقولون المعلوم إما يكون موجوداً أو معدوماً أو لا موجود ولا معدوم هذا كل شيء يتصور في العقل إما أن يكون موجودا في الخارج وإما أن يكون معدوما وإما أن يكون لا موجود ولا معدوم ثابت المعدوم نوعان عندنا معدوم واجب ومعدوم ممكن المعدوم الواجب هو الذي يلزم من فرض وجوده محال كاجتماع النقيضين كاجتماع ضدين كدائرة مربعة كشريك البارئ المعدوم الممكن على أرباط أنواع معدوم ممكن يجب وقوعه كقيام الساعة اليوم القيامة معدوم هل قامت القيامة؟ لا لكنها سدقوه لأن الله لا يخلف المعاه صح؟ وعندنا معدوم ممكن في نفسه لكن يستحيل أن يقع هو معدوم ويمكن أن يقع لكن مستحيل أن يقع لإخبال الله عز وجل أنه لا يقع كدخول الأنبياء النار مثلا ودخول الكفار الجنة هذا ممكن عقلا لكن يستحيل أن يقع شرعا هذا مستحيل لغيره مفهوم؟ وعندنا معدوم ممكن يتوقع وجوده كمن سيولد ولدك هذا معدوم لكن يتوقع أن يولد لك وعندنا موجود الآن مسبوق بعدم ويلحقه عدم متوقع عدمه كالأحياء الآن فنحن معدومون لكن بالقوة متوقع عدمك فهمت؟ فكل هذا نسميه معدوم ممكن مفهوم؟ هذا القسم الأول عرفناه؟ القسم الثاني ما ليس بالموجود ولا معدوم الذي سميناه الحال ما هو الحال؟ صفة ثبوتية لموجود صفة ثبوتية لشيء موجود لا تتصف بالوجود ولا بالعدم صفة ثبوتية لها تحقق في نفس الأمر ليست عدما محضم هذا احتراز عن الصفات السلبية الصفات السلبية عدم محض البقاء عدم الأولية القدم عدم الآخرية هذا عدم صفة ثبوتية لموجود هذا احتراز عن كون الجوهر جوهرا وعرض عرضا مثلا هذا من الصفات الثبوتية للجوهر والعرض صح جوهرية صفة للجوهر ماداما موجودا والعرضية صفة للعرض ماداما موجودا هذا خلاف للمعتزل المعتزل يقولون الجوهرية ثابتة للجوهر حال عدمه الجوهرية ثابتة للجوهر حال عدمه والعرضية ثابتة للعرض حالة عدمة. 229s · Speaker 6

مفهوم؟ ثم معلما بأن هذا العالم أي ما سوى الله العلي العالماء العالماء هذا كيف يعرب اقتضى الظاهر أن يقول سوى الله العلي العالمي لماذا قال العالماء؟ منصور على المتح منصور على المتح أعني العالماء أخص العالماء أمدح العالماء يقولون المعلوم إما ي…

20:14

অধ্যায় 9: لا تتصف بالوجود. 125s · Speaker 3

لا تتصف بالوجود. هذا احتراز عن الصفات الوجودية. كالقدرة العلم البياض السواد. نفهم? مثال الحال ايه? العالمية. العالمية. عندنا علم. وعندنا التصاف العالمي بالعلم العالمية العالمية هذه صفة ثابتة العالمية ثابتة لا تحقق لأن من شاءها ثابت من شاءها…

22:21

অধ্যায় 10: وإما تسمية الذات عالم وإما الحال القائمة بالذات وحدا وحدا نحن قلنا العلم علة لكون العالم عالما كيف يصير العلم عالما ما ع… 301s · Speaker 7

وإما تسمية الذات عالم وإما الحال القائمة بالذات وحدا وحدا نحن قلنا العلم علة لكون العالم عالما كيف يصير العلم عالما ما علة كونه عالما ثبوت العلم له فحينئذ المعلول ما هو ما هو المعلول للعلم إما الذات التي قام بها العلم وإما تسمية الذات عالما…

27:22

অধ্যায় 11: الزواج؟ فهم؟ الآن الذوات واحدة واضح لحد هنا بما تختلف بما تتفق بالأعراض بالذوات بالأحوال الأحوال متماثلة من كل الوجوه باطل لأنه لا تماثلة من كل الوجوه كيف اختلفت الذوات؟ طب هل هي متخالفة من سائل الوجوه؟ باطل لأنها لو متخالفة من سائل الوجوه كيف وقع تماثل بين ذاتين؟ تفهم؟ إذا كانت متماثلة متخالفة باطل لاجتماع النقيضين إذا كانت لا متخالفة ولا متماثلة باطل رفع النقيضين مثلا باقي عنده ايه متماسلة من وجهه متخالفة من ايه من وجهه طيب قال نقول باطل ايضا ليه لان الاحوال ان تماثلت اختلفت هل لنفسها يعني هل هي لاجلها لذاتها تماثلت هل لاجلها اختلفت ان قلت نعم حين اذن ما المعنى ان الذوات لنفسها هي التي اختلفت ان الذات لذاتها الذوات لنفسها هي التي اتفقت تقول خلاص إذن الأحوال تماثلت واختلفت لمعنى قام بها لمعنى قام بنفس الأحوال فحين إذن ننظر في المعنى الذي قام بالأحوال متماثل ولا متخالف ولا لا متخالف وهذا سلسل في كلام فحين إذن بطلت الأحوال الخمسة إذن لا أحوال بطلت الأقسام الخمسة للأحوال إذن لا أحوال لأن كل ما إذا بطلت القسمة كلها إذن من شاء القسمة باطل فهمت؟ إذن المعلوم إما أن يكون معدوما وتكلمنا عليه لأن الموجود ما الدليل عن حصار العالم في جواهر وأعراض في الخارج إما أن يكون متحيزا بالذات أو قائما بمتحيزا أو لا متحيز ولا قائما متحيز عندنا قسم رابع عقلا لا لا يوجد إذا كان متحيزا بالذات فهي الجواهر وإن كان قائما بالمتحيز بالذات فهي العرام وإن كان لا متحيز ولا قائما متحيز هو ذات الله وصفته جيد بقي إشكال ما هو أن بعض الفلاسفة أثبتوا حوادث لا متحيزة ولا قائمة بمتحيز وهي المدردات العقول والنفوس هي ليست متحيزة وليست قائمة متحيز الجواهر المدردة المفارقة لا تقبل التغير ولا التقدر ولا التشكل ليستحيل عليها الحيث والحيز كذا قال وبعض المتكلمين توقف في إثباتها قالوا هذه المسألة من مواقف العقول لأنه لم يقل دليل على نفيها ولا على إثباتها لكننا ننفيها بدليل السمع والحق أنه لا وجود المجردات كما ذهب إليه معظم المتكلمين ففهومة مشايخ؟ لماذا؟ لأننا إذا أثبتنا المجرد فيما يكون قديما أو حادثا لو قلنا يوجد لو فرضنا وجود مجرد فيما يكون هذا مجرد قديم أو حادث جيد إذا كان قديما اما يكون مقتضيا لغيره. 226s · Speaker 2

الزواج؟ فهم؟ الآن الذوات واحدة واضح لحد هنا بما تختلف بما تتفق بالأعراض بالذوات بالأحوال الأحوال متماثلة من كل الوجوه باطل لأنه لا تماثلة من كل الوجوه كيف اختلفت الذوات؟ طب هل هي متخالفة من سائل الوجوه؟ باطل لأنها لو متخالفة من سائل الوجوه …

31:09

অধ্যায় 12: صح? واذا كان مقتضيا لغيره. 304s · Speaker 5

صح? واذا كان مقتضيا لغيره. اما يكون فاعلا مختارة. وإما نكون فاعلا بالطبع. وإما نكون فاعلا بالعلية. صح? قديم مؤثر في الغير. كيف اثر في غيره? باختياره. الله سبحانه وتعالى في اعتقادنا. وإما بالطبع. وإما بالاي? الطريق الايجاب العلية. طيب الآن س…

36:13

অধ্যায় 13: المختار يخلقه بعد مدة ولا لا يوجد الفاعل ثم يوجد المفعول أنت الآن تصنع كرسي لا بد أن توجد أنت صانع أولا ثم الكرسي ثانيا ولا بد أن يكون بين الصانع والمصنوع المبلغ صح؟ وإذا بطل الإمكان بهذا الاعتبار باعتبار كونه قديما إذن لا بد أن يكون ممكن حادثا زمانا يعني لم يكن ثم كان صح طب الامكان بهذا الاعتبار مع عدم التحيز والقيام المتحيز باطل بالضرورة لأنه ما دام وجد بعد أن لم يكن إذن له إيه بداية وكل ما له بداية إذن له نهاية طب شيء لا متحيز ولا قائم متحيز لا متحيز ولا قائم متحيز إذن هذا لا نهاية له ولا بداية له صح فحين إذن إدعاء ممكن حادث لا متحيز والأقائم متحيز هذا جمع بين ثبوت نهاية الشيء وعدم نهاية نفس الشيء فهذا جمع بين النفي والإثبات بين المتناقضين فذلك إثباتهم المجرد باطن إذن العالم في الأخير محصول في ماذا؟ في الجواهر والأعراض جيد والجواهر متماثلة في صفات النفس هذا مهم جدا لماذا نصر على بيان هذا المعالي؟ لأننا الآن هل شاهدنا العالم كله؟ لا أولا ما شاهدنا بعضه؟ نعم فنثبت أن العالم مركب من جواهر فردة والجواهر تماثلة في صفات النفس يعني ما دمنا رأينا هذا الهاتف إذا نجزم بأن هذا الهاتف صفاته الذاتية كصفات ذاتية كصفات هذا الذاتية كصفات أي شيء في الكون فهمتك؟ فإذا ثبت لهذا الحدوث تعين أن يثبت الحدوث لكل جوهر في الكون ما رأيناه وما لم نره لذلك لا يأتينا آت ويقول هل رأيتم السماء؟ إذن كيف أثبتهم له الحدوث؟ هل رأيتم الملائكة؟ إذن كيف أثبتهم له الحدوث؟ نقول الأجسام مركبة من الجواهر الفردة والجواهر الفردة متجانسة في صفات الذات متشابهة في صفات النفس فإذا ثبت لبعض الحدوث واجب ان يتبوت لسائرها. 131s · Speaker 2

المختار يخلقه بعد مدة ولا لا يوجد الفاعل ثم يوجد المفعول أنت الآن تصنع كرسي لا بد أن توجد أنت صانع أولا ثم الكرسي ثانيا ولا بد أن يكون بين الصانع والمصنوع المبلغ صح؟ وإذا بطل الإمكان بهذا الاعتبار باعتبار كونه قديما إذن لا بد أن يكون ممكن ح…

38:25

অধ্যায় 14: نعم. الحدوث. 137s · Speaker 7

نعم. الحدوث. فهمت? اذا العالم جواهر و? ما هو الجوهر? الجوهر هو المتحيز بنفسه كما قال الشيخ ابو الحسن محمد الله يعلم. المتحيز يعني ذو ذو حيز يعني له جرن بحيث يمكن ان نشارع اليه اشارة حسية استقلالا هنا هنا هنا. ما معنى حيز? الفراغ الموهول مصا…

40:44

অধ্যায় 15: لا هو إيه؟ لكن لا يقبل القسمة بالفعل ولا حتى في العقل لا يقبل القسمة لا بالفعل ولا في العقل الفلاسفة قالوا لا الجوهر المتحيز إذا انتهى إلى حد لا يقبل فيه القسمة الخارجية بالفعل حينئذ نقول يقبل انقسامات لا نهاية لها لكن في العقل لا يوجد شيء اسمه جزء لا يتجزأ بل كل شيء يمكن أن نقسمه عقلا لكن في الخارج لا سنقسم حتى وقت معين لا يمكن أن نقسم لكن العقل يمكن عبده عقل تفهم؟ الدليل على إثبات الجوهر الفردي من وجوه كثيرة تكلمنا على بعضها كثيرة منها أنه لو كان الجوهر منقسما بالقوة الى ما لا نهاية حين اذن لم توجد حركة. 73s · Speaker 6

لا هو إيه؟ لكن لا يقبل القسمة بالفعل ولا حتى في العقل لا يقبل القسمة لا بالفعل ولا في العقل الفلاسفة قالوا لا الجوهر المتحيز إذا انتهى إلى حد لا يقبل فيه القسمة الخارجية بالفعل حينئذ نقول يقبل انقسامات لا نهاية لها لكن في العقل لا يوجد شيء …

41:58

অধ্যায় 16: فهمت؟ نعم. 303s · Speaker 5

فهمت؟ نعم. لكن الحركة موجودة. نعم. فيجب أن يوجد الجزء الذي لا يتجزه. هذا إجمال الدليل. نعم. طب كيف بين هذه الملازمة نقول كل جوهر لو كان متجزئاً بالقوة إلى ما لا نهاية حينئذن تكون أجزاء كل المسافة أي مسافة تفرض من المسافات الأجسام تكون كذلك …

47:01

অধ্যায় 17: أصغر من الجبل والخردلة فيها أجزاء لا نهاية لها والجبل أجزاء لا نهاية لها لأن كل منهما غير متناهي الأجزاء طب إذا ثبت أن ا… 300s · Speaker 2

أصغر من الجبل والخردلة فيها أجزاء لا نهاية لها والجبل أجزاء لا نهاية لها لأن كل منهما غير متناهي الأجزاء طب إذا ثبت أن الجبل أعظم من الخردلة تعينا أن كل منهما متناهي لأن العظم والقلة إنما باعتباره كثرة الأجزاء وأقلة الأجزاء وهذا ليس تصور إل…

52:02

অধ্যায় 18: معنى أكوان؟ جمع كون والكون هو حصول الجسم في الحيز والأكوان عندنا أربعة الحركة السكون والاجتماع والافتراط. 64s · Speaker 2

معنى أكوان؟ جمع كون والكون هو حصول الجسم في الحيز والأكوان عندنا أربعة الحركة السكون والاجتماع والافتراط. هذا مهم جدا. ما هي الحركة? لها تعاريف. وأبون تكلمنا عليها في المقولات. حصول الجوهر في حيز مسبوخاً بحصوله في حيز آخر. انتقل عنه. وبعضهم…

53:06

অধ্যায় 19: هادان الجوهران. 121s · Speaker 8

هادان الجوهران. مجتمعاً لا يمكن أن يتوسطهما جوهر ثالث وما الافتراق؟ فوصول الجوهري في الحيز منسوباً إلى جوهر آخر بحيث يمكن أن يتوسطهما ثالث فهمت؟ هذا مهم يبقى الأكوان كلها هي حصول الجسم في حيز أصلاً الكون حصول الجسم في حيز سابق حصول أول في ح…

07

স্পিকার

অধ্যায়