22:04

0:01

S… Speaker 1 (22:04)

delle lezioni di ieri,

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S… Speaker 1 (22:04)

potremmo dire che abbiamo preso le mosse dalla difficoltà

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S… Speaker 1 (22:04)

costituita dal presunto dualismo cartesio,

0:11

S… Speaker 1 (22:04)

per il metafisico,

0:13

S… Speaker 1 (22:04)

la distinzione tra la

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S… Speaker 1 (22:04)

sfogge e la stessa esistenza,

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S… Speaker 1 (22:04)

abbiamo visto anche che naturalmente questo dualismo è un dualismo più

0:23

S… Speaker 1 (22:04)

nella storia degli effetti,

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S… Speaker 1 (22:04)

potreste cominciare a familiarizzarmi con questa espressione,

0:28

S… Speaker 2 (22:04)

la storia degli effetti,

0:29

S… Speaker 1 (22:04)

cioè storia delle interpretazioni filosofiche,

0:32

S… Speaker 1 (22:04)

delle ricadute storico -culturali.

0:35

S… Speaker 1 (22:04)

della posizione cartesiana,

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S… Speaker 1 (22:04)

più di quanto non sia un equalismo effettivo nel testo di Descartes.

0:41

S… Speaker 1 (22:04)

Nel senso che in Descartes,

0:43

S… Speaker 1 (22:04)

come sapete,

0:44

S… Speaker 1 (22:04)

la distinzione tra la psicologia e la terza estesa crea,

0:48

S… Speaker 2 (22:04)

genera, naturalmente dei problemi,

0:49

S… Speaker 1 (22:04)

ma genera dei problemi che Cartesio ritiene di poter risolvere

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S… Speaker 1 (22:04)

nei termini della convocazione di una terza sostanza

0:58

S… Speaker 1 (22:04)

che è la res divina e che in realtà dal più vista ontologico ha la priorità assoluta

1:02

S… Speaker 2 (22:04)

ed è...

1:03

S… Speaker 2 (22:04)

in virtù della Re Divina,

1:05

S… Speaker 1 (22:04)

che si può quindi giustificare non

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S… Speaker 1 (22:04)

soltanto la dinamica di tutte le meditazioni metafisiche,

1:12

S… Speaker 1 (22:04)

ma il criterio di verità,

1:15

S… Speaker 1 (22:04)

che è quello dell 'evidenza.

1:19

S… Speaker 1 (22:04)

cui si servono le meditazioni stesse in maniera tale da poter recuperare

1:23

S… Speaker 1 (22:04)

tutto ciò che era stato revocato in dubbio a partire dalla prima di queste meditazioni,

1:27

S… Speaker 1 (22:04)

cioè ciò che appare ai sensi e poi anche ciò che pur

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S… Speaker 1 (22:04)

non apparendo ai sensi sembra dotato di una verità e non è garantita finita

1:36

S… Speaker 1 (22:04)

vedendo la loro ipotesi scettica fino per esempio a

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S… Speaker 1 (22:04)

immaginare l 'esistenza di un genio maligno oppure finalmente un passaggio

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S… Speaker 1 (22:04)

molto controverso e del tutto

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S… Speaker 1 (22:04)

MAPAC, un luogo unico in tutta l 'ora di Cartesio,

1:52

S… Speaker 1 (22:04)

di poter essere un Dio ingannatore,

1:55

S… Speaker 1 (22:04)

poi un giorno potremmo anche raccontarci,

1:59

S… Speaker 1 (22:04)

sarebbe molto interessante però sarebbe l 'inizio di un altro corso e forse

2:03

S… Speaker 1 (22:04)

anche la fine della nostra salute mentale,

2:05

S… Speaker 1 (22:04)

che cosa significa in Cartesio il poter essere un Dio ingannatore,

2:09

S… Speaker 1 (22:04)

perché Cartesio lo scrive per spazio.

2:22

S… Speaker 1 (22:04)

Grazie a tutti.

2:34

S… Speaker 1 (22:04)

Che cosa significa quell 'ipotesi che viene buttata lì e poi messa

2:38

S… Speaker 2 (22:04)

tra parentesi?

2:39

S… Speaker 1 (22:04)

C 'è stata scritta naturalmente molta letteratura su

2:43

S… Speaker 1 (22:04)

questo,

2:45

S… Speaker 1 (22:04)

davvero sarebbe l 'inizio di un altro corso,

2:48

S… Speaker 1 (22:04)

è anche un corso difficile e complicato,

2:53

S… Speaker 2 (22:04)

ma non ci sono corsi semplici,

2:54

S… Speaker 1 (22:04)

ma non sarebbero i cambiamenti delle capacità.

2:59

S… Speaker 1 (22:04)

Detto questo,

3:02

S… Speaker 1 (22:04)

comunque, al di là delle parentesi che potete tranquillamente ignorare...

3:06

S… Speaker 1 (22:04)

è che in cartesio la questione del realismo in qualche misura almeno,

3:10

S… Speaker 2 (22:04)

secondo l 'autore,

3:12

S… Speaker 1 (22:04)

viene risolta dalla priorità ontologica della resta divina.

3:15

S… Speaker 1 (22:04)

Abbiamo anche visto come dal punto di vista della storia,

3:19

S… Speaker 1 (22:04)

degli effetti per l 'appunto,

3:20

S… Speaker 1 (22:04)

questa questione però rimanga una questione estremamente delicata,

3:24

S… Speaker 1 (22:04)

tanto è vero che ieri abbiamo passato sicuramente,

3:27

S… Speaker 1 (22:04)

brevemente,

3:28

S… Speaker 1 (22:04)

in maniera insoddisfacente,

3:29

S… Speaker 2 (22:04)

naturalmente vi chiedo scusa.

3:31

S… Speaker 1 (22:04)

di rassegna le principali soluzioni

3:35

S… Speaker 1 (22:04)

che alcuni grandi classici del pensiero moderno hanno dato alla

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S… Speaker 2 (22:04)

aporia

3:47

S… Speaker 1 (22:04)

e allora che hanno passato in rassegna,

3:48

S… Speaker 1 (22:04)

che so, John Locke,

3:49

S… Speaker 1 (22:04)

saggio sull 'intelletto umano,

3:51

S… Speaker 1 (22:04)

l 'idea che tutto possa essere risolto a una dimensione di sensibilità,

3:54

S… Speaker 1 (22:04)

poi che però si generava una questione,

3:57

S… Speaker 1 (22:04)

che va bene, e allora che differenza c 'è tra le idee di sensazione e quelle di riflessione?

4:00

S… Speaker 1 (22:04)

Come è possibile a un certo punto,

4:02

S… Speaker 1 (22:04)

per usare una metafora un po' infelice che adoperavo ieri,

4:05

S… Speaker 1 (22:04)

ma secondo me...

4:05

S… Speaker 2 (22:04)

abbastanza efficace,

4:06

S… Speaker 1 (22:04)

certamente parziale,

4:08

S… Speaker 2 (22:04)

ma abbastanza efficace.

4:09

S… Speaker 1 (22:04)

E questa specie di castello di pezzettini di Lego,

4:11

S… Speaker 1 (22:04)

che è la composizione dei nostri contenuti mentali attraverso la somma progressiva

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S… Speaker 1 (22:04)

di idee semplici,

4:16

S… Speaker 1 (22:04)

si trasformi in un organismo vitale capace di pensare se stesso.

4:22

S… Speaker 1 (22:04)

Come può questa sorta di somma quantitativa a un certo punto

4:26

S… Speaker 1 (22:04)

ribaltarsi e interpretare qualitativamente qualcosa di diverso?

4:30

S… Speaker 1 (22:04)

Questa è una questione che rimane aperta,

4:33

S… Speaker 1 (22:04)

tra l 'altro una questione molto delicata che è il cartesianesimo,

4:35

S… Speaker 1 (22:04)

perché come forse alcuni di voi sanno,

4:38

S… Speaker 1 (22:04)

in cartesio

4:45

S… Speaker 1 (22:04)

rimaneva spalancata anche la questione della differenza tra l 'animale

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S… Speaker 1 (22:04)

e una delle cose più delicate

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S… Speaker 1 (22:04)

della realtà cartesiana è proprio la differenza tra l 'animale e la macchina.

5:00

S… Speaker 2 (22:04)

Tanto è vero che il cartesio molto spesso viene additato come quel cattivone che avrebbe

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S… Speaker 2 (22:04)

concepito che gli animali altro non sono che macchine particolarmente raffinate,

5:08

S… Speaker 2 (22:04)

ma con ciò chiaramente avrebbe

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S… Speaker 2 (22:04)

condannato gli animali a essere considerati come oggetti manipolabili,

5:16

S… Speaker 2 (22:04)

usabili e in qualche modo scomponibili

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S… Speaker 2 (22:04)

e ricomponibili esattamente come tutto il resto della resa estensa.

5:24

S… Speaker 2 (22:04)

Cartesio,

5:25

S… Speaker 2 (22:04)

detto in altre parole,

5:26

S… Speaker 2 (22:04)

non avrebbe saputo pensare adeguatamente la differenza tra il meccanico e l

5:30

S… Speaker 1 (22:04)

'organico.

5:31

S… Speaker 1 (22:04)

Perché?

5:34

S… Speaker 2 (22:04)

Perché l 'unica differenza possibile sarebbe quella tra

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S… Speaker 2 (22:04)

quel particolare ente,

5:41

S… Speaker 1 (22:04)

individuo,

5:42

S… Speaker 2 (22:04)

dotato anche di una res cogitans,

5:44

S… Speaker 2 (22:04)

cioè l 'essere umano,

5:45

S… Speaker 2 (22:04)

e tutto il resto che è semplicemente res cogitans.

5:49

S… Speaker 2 (22:04)

Guardate che questo problema di Decap è molto rilevante perché non soltanto dal

5:53

S… Speaker 2 (22:04)

punto di vista, diciamo così,

5:54

S… Speaker 2 (22:04)

in senso lato animalista,

5:56

S… Speaker 2 (22:04)

adesso lasciamo stare questa questione,

5:58

S… Speaker 2 (22:04)

è molto rilevante dal punto di vista proprio generalmente

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S… Speaker 2 (22:04)

teorico direi e più generalmente anche morale perché se

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S… Speaker 2 (22:04)

voi prendete la seconda meditazione,

6:09

S… Speaker 2 (22:04)

la famosa seconda meditazione nella quale per fare argine

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S… Speaker 2 (22:04)

al dilagare del dubbio a un certo punto Descartes dice c 'è però almeno una cosa

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S… Speaker 2 (22:04)

per la quale posso confilare il fatto di essere cogitans cogito

6:22

S… Speaker 2 (22:04)

se prendete quella meditazione lì a un certo punto quando viene introdotta

6:26

S… Speaker 2 (22:04)

la questione della differenza tra le scogitans e le sextense c 'è quella bellissima pagina

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S… Speaker 2 (22:04)

metafora metaforica aperta parentesi

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S… Speaker 2 (22:04)

questo è sempre una roba particolarmente interessante.

6:39

S… Speaker 2 (22:04)

Hannah Arendt,

6:40

S… Speaker 2 (22:04)

grandissima filosofa del secolo scorso,

6:42

S… Speaker 1 (22:04)

come sapete,

6:43

S… Speaker 2 (22:04)

aveva messo molto bene l 'accento di questo aspetto.

6:46

S… Speaker 2 (22:04)

Per capire una filosofia bisogna anche avere il coraggio di tagliarmi prima il fondo dell 'età,

6:50

S… Speaker 1 (22:04)

è il tipo di linguaggio che usa,

6:52

S… Speaker 2 (22:04)

non si tratta soltanto di contenuti,

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S… Speaker 1 (22:04)

o meglio,

6:55

S… Speaker 2 (22:04)

in filosofia,

6:56

S… Speaker 2 (22:04)

in una filosofia seria,

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S… Speaker 2 (22:04)

le forme non prescindono mai dai contenuti e i contenuti non prescindono mai dalle forme.

7:01

S… Speaker 2 (22:04)

Io direi che questo vale in generale nella vita,

7:03

S… Speaker 1 (22:04)

però lasciamo stare,

7:04

S… Speaker 2 (22:04)

è un dominio personale.

7:05

S… Speaker 2 (22:04)

In filosofia questa cosa non sempre viene guardata con una adeguata

7:10

S… Speaker 1 (22:04)

attenzione.

7:10

S… Speaker 2 (22:04)

Allora, qual è la metafora che lì viene doperata da Decato?

7:13

S… Speaker 2 (22:04)

È la metafora bellissima,

7:15

S… Speaker 2 (22:04)

sono qui seduto in vestaglia,

7:17

S… Speaker 2 (22:04)

al mio tavolo,

7:19

S… Speaker 2 (22:04)

sono vicino a un fuoco,

7:21

S… Speaker 2 (22:04)

la cosiddetta Poel,

7:22

S… Speaker 2 (22:04)

la stanza riscaldata.

7:23

S… Speaker 2 (22:04)

sono in questa stanza riscaldata e di fronte a me ho un

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S… Speaker 2 (22:04)

blocco di cera il quale presenta certe caratteristiche,

7:31

S… Speaker 2 (22:04)

è profumato,

7:33

S… Speaker 1 (22:04)

è esteso,

7:34

S… Speaker 2 (22:04)

ha una certa durezza,

7:36

S… Speaker 2 (22:04)

solidità,

7:36

S… Speaker 2 (22:04)

poi però essendo io vicino al fuoco assisto

7:40

S… Speaker 2 (22:04)

a un fenomeno comprensibile,

7:42

S… Speaker 2 (22:04)

cioè quel blocco di cera che inizialmente mi pareva dotato di un certo colore,

7:46

S… Speaker 1 (22:04)

di una certa estensione,

7:47

S… Speaker 2 (22:04)

comincia a cambiare forma,

7:49

S… Speaker 2 (22:04)

a cambiare figura,

7:50

S… Speaker 2 (22:04)

a diventare più caldo,

7:56

S… Speaker 2 (22:04)

Allora Cartesio dice,

7:58

S… Speaker 2 (22:04)

questo che cosa dimostra?

7:59

S… Speaker 2 (22:04)

Dimostra in realtà che ciò che io posso dire di quel blocco di cera è semplicemente

8:03

S… Speaker 2 (22:04)

un aspetto quantitativo,

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S… Speaker 2 (22:04)

cioè posso ritenere oggettivamente conoscibili soltanto

8:10

S… Speaker 2 (22:04)

quelle che la gloriosa tradizione filosofica moderna chiama le qualità primarie.

8:16

S… Speaker 2 (22:04)

Le qualità secondarie invece ricadono sotto il dubbio,

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S… Speaker 2 (22:04)

perché chiaramente sono tra virgolette soggettive,

8:22

S… Speaker 2 (22:04)

anche se sappiamo che Descartes non avrebbe mai usato la parola soggettivo in questo modo,

8:25

S… Speaker 1 (22:04)

però in qualche misura pensa.

8:28

S… Speaker 2 (22:04)

Cosa voglio dirvi quando vi parlo della metafora?

8:32

S… Speaker 2 (22:04)

Vi voglio dire che la cera è,

8:34

S… Speaker 2 (22:04)

e Descartes lo dice abbastanza chiaramente,

8:36

S… Speaker 2 (22:04)

metafora della res extensa,

8:37

S… Speaker 2 (22:04)

cioè la cosa estesa è questo materiale plasmabile

8:42

S… Speaker 2 (22:04)

che può assumere configurazioni di volta in volta diverse.

8:46

S… Speaker 2 (22:04)

Ora, la butto lì e poi cambio immediatamente il discorso,

8:50

S… Speaker 2 (22:04)

però è inquietante una modernità che nasce sotto

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S… Speaker 2 (22:04)

il segno di un mondo concepito come semplice materiale plasmabile.

9:01

S… Speaker 2 (22:04)

Concepire la resa estensa,

9:02

S… Speaker 2 (22:04)

cioè tutto ciò che è altro rispetto alla mia mentalità,

9:05

S… Speaker 2 (22:04)

alla mia mente,

9:05

S… Speaker 2 (22:04)

alla mia coscienza,

9:08

S… Speaker 2 (22:04)

come una semplice estensione che può assumere configurazioni diverse e

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S… Speaker 2 (22:04)

che nella metafora della cena può essere plasmata e modellata un

9:17

S… Speaker 2 (22:04)

po' a mio piacimento.

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S… Speaker 2 (22:04)

Ed è un programma di lavoro mica male per quello che sarebbe stata poi la modernità

9:23

S… Speaker 2 (22:04)

e immaginate tutto quello che poi la modernità,

9:27

S… Speaker 2 (22:04)

il piano del razionalismo,

9:29

S… Speaker 2 (22:04)

della tecnica ha significato in rapporto

9:33

S… Speaker 2 (22:04)

alla utilizzabilità del mondo.

9:37

S… Speaker 2 (22:04)

Con questo non voglio dire,

9:39

S… Speaker 1 (22:04)

occhio perché bisogna sempre fare attenzione quando si parla,

9:42

S… Speaker 2 (22:04)

non voglio dire che la modernità è male e che si stava meglio quando si stava peggio.

9:50

S… Speaker 2 (22:04)

voglio dirvi però che bisogna sapere guardare scientificamente le cose e che

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S… Speaker 2 (22:04)

quella razionalità che dal punto di vista della soggettività moderna è certamente una

9:58

S… Speaker 2 (22:04)

grande conquista

10:00

S… Speaker 1 (22:04)

a qualche cosa come un altro lato della medaglia,

10:03

S… Speaker 1 (22:04)

ma guardata a

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S… Speaker 1 (22:04)

360 gradi,

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S… Speaker 1 (22:04)

holisticamente,

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S… Speaker 1 (22:04)

e fra le altre cose di questo sguardo olistico,

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S… Speaker 1 (22:04)

in questo sguardo olistico compare anche l 'idea di un imprinting

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S… Speaker 1 (22:04)

fino al primo momento all 'insegna della manipolabilità del reale.

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S… Speaker 1 (22:04)

Poi abbiamo visto l 'ipotesi di Leibniz,

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S… Speaker 1 (22:04)

la famigerata monade nella quale la distinzione tra esterno e interno è risolta

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S… Speaker 1 (22:04)

interamente il favore dell 'inferno e allora sorgevano

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S… Speaker 1 (22:04)

questioni enormi tipo l 'armonia prestabilita,

10:40

S… Speaker 1 (22:04)

il più grande di tutte,

10:41

S… Speaker 1 (22:04)

qual è la relazione tra le monade?

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S… Speaker 1 (22:04)

individuali che corrispondono alle singole autocoscienze pensanti

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S… Speaker 1 (22:04)

e la monade delle monadi,

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S… Speaker 1 (22:04)

cioè quella monade che Dio sostanzialmente è in grado di

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S… Speaker 1 (22:04)

coordinare le esperienze di tutta la realtà

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S… Speaker 1 (22:04)

nella sua pluralità e lì venivano fuori problemi enormi che

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S… Speaker 1 (22:04)

relazioni sempre a necessità e libertà in quel quadro.

11:08

S… Speaker 1 (22:04)

Che cosa significa?

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S… Speaker 1 (22:04)

Che Dio concepisce dentro di sé la regio possibilitatum,

11:13

S… Speaker 1 (22:04)

cioè la regione delle possibilità di tutte le partite di stacchi possibili

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S… Speaker 1 (22:04)

che si giocano sulla stacchiera del mondo.

11:19

S… Speaker 1 (22:04)

Poi abbiamo visto altre

11:23

S… Speaker 1 (22:04)

soluzioni possibili,

11:24

S… Speaker 1 (22:04)

la cui più spinosa naturalmente,

11:27

S… Speaker 1 (22:04)

mi sembrava per certi aspetti la più coerente rispetto al cartesianesimo,

11:31

S… Speaker 1 (22:04)

si tratta di radicalizzare semplicemente ciò che le carte ha intuito,

11:34

S… Speaker 1 (22:04)

cioè le sostanze non sono affatto tre.

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S… Speaker 1 (22:04)

è una sola la sostanza,

11:38

S… Speaker 1 (22:04)

semmai sarebbe più corretto rubricare pensiero di estensione sotto

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S… Speaker 1 (22:04)

il segno dell 'attributo,

11:44

S… Speaker 1 (22:04)

essendo poi le singole cose,

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S… Speaker 1 (22:04)

le singole idee,

11:48

S… Speaker 1 (22:04)

modi, modalizzazioni di quegli attributi.

11:51

S… Speaker 1 (22:04)

E poi abbiamo visto da ultimo cosa che ci può

11:56

S… Speaker 1 (22:04)

sembrare un po'

11:58

S… Speaker 1 (22:04)

assurda però molto interessante la soluzione degli occasionalisti io

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S… Speaker 1 (22:04)

ho preso ad esempio Malbrancho che è il più autorevole posto tra questi signori

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S… Speaker 1 (22:04)

anche se Malbrancho avrebbe faticato a riconoscersi nella descrizione

12:10

S… Speaker 1 (22:04)

che sulla scorta della lettura che ne dà Pierre Bell io vi ho proposto

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S… Speaker 1 (22:04)

ieri tradotto i termini molto ma sarete

12:28

S… Speaker 1 (22:04)

di meglio da fare posso anche

12:34

S… Speaker 1 (22:04)

non essere simpatico

12:39

S… Speaker 1 (22:04)

Però vi assicuro che fatico a fare il mio lavoro.

12:42

S… Speaker 1 (22:04)

Certo se il miniere è molto peggio,

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S… Speaker 1 (22:04)

però non è facile parlare per quattro ore di fila,

12:49

S… Speaker 1 (22:04)

perché non ci sia il solo voi.

12:51

S… Speaker 1 (22:04)

Ci sono altre cose,

12:53

S… Speaker 1 (22:04)

io fatico a fare il mio lavoro.

12:54

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi gravirei che non vi ricacchieste in faccia e che non parlaste

12:58

S… Speaker 1 (22:04)

neanche lo faccio io.

12:59

S… Speaker 1 (22:04)

Chiedo troppo.

13:08

S… Speaker 1 (22:04)

Allora dicevo che c 'è questa ipotesi secondo

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S… Speaker 1 (22:04)

la quale nella lettura occasionalista dobbiamo immaginare

13:17

S… Speaker 1 (22:04)

che tutte le relazioni,

13:18

S… Speaker 1 (22:04)

tutti i commerci come li abbiamo chiamati,

13:22

S… Speaker 1 (22:04)

fra ciò che avviene nell 'ambito della Rescogitas e ciò

13:26

S… Speaker 1 (22:04)

che avviene fra la Rescogitas e la Rescogitas e la Rescogitas,

13:28

S… Speaker 1 (22:04)

siano regolati da un continuo intervento divino.

13:31

S… Speaker 1 (22:04)

L 'ipotesi è quasi assurda perché

13:35

S… Speaker 1 (22:04)

naturalmente implica una sorta di

13:41

S… Speaker 1 (22:04)

parla migliore,

13:42

S… Speaker 1 (22:04)

scusate, peggiori,

13:46

S… Speaker 1 (22:04)

di sdoganamento del miracolo,

13:48

S… Speaker 1 (22:04)

come se il miracolo fosse la chiave con la quale noi dobbiamo sempre rimanere

13:53

S… Speaker 1 (22:04)

su chi vive, perché tutto ciò che accade è costantemente un intervento

13:57

S… Speaker 1 (22:04)

di trascendenza che supera la nostra capacità di comprensione.

14:18

S… Speaker 2 (22:04)

In un 'ottica dell 'epoca però una

14:23

S… Speaker 2 (22:04)

visione così del miracolo non è un po' problematica da accogliere?

14:36

S… Speaker 2 (22:04)

Perché comunque la chiesa era assai presente nell

14:40

S… Speaker 2 (22:04)

'epoca di Mark Rauch,

14:41

S… Speaker 2 (22:04)

quindi penso che una visione così possa portare

14:46

S… Speaker 2 (22:04)

un po' più belli a livello di alcuni editori.

15:00

S… Speaker 1 (22:04)

La prima versione della sua domanda mi sembrava di capire che qui c 'è troppa

15:05

S… Speaker 2 (22:04)

o poca razionalità.

15:07

S… Speaker 2 (22:04)

E allora dicevo,

15:09

S… Speaker 2 (22:04)

è certo che problematiche,

15:10

S… Speaker 1 (22:04)

nel senso che se la filosofia più o meno è difficile definirla,

15:13

S… Speaker 2 (22:04)

io non la definirei mai,

15:14

S… Speaker 1 (22:04)

però ha come,

15:15

S… Speaker 1 (22:04)

soprattutto in età moderna,

15:17

S… Speaker 1 (22:04)

come scopo del gioco di interpretazione razionale di ciò che è necessario e universale,

15:21

S… Speaker 2 (22:04)

è chiaro che...

15:22

S… Speaker 1 (22:04)

sboganare tra virgolette il miracolo diventa problematica però lei poi mi supera a sinistra

15:27

S… Speaker 1 (22:04)

cioè mi dice che non vuole dire tanto quello che io

15:31

S… Speaker 1 (22:04)

il modo in cui ho interpretato la sua domanda ma mi sta dicendo che questa è

15:35

S… Speaker 1 (22:04)

dal punto di vista della dottrina cattolica una...

15:39

S… Speaker 1 (22:04)

sì, infatti Malbrancho è stato condenato e la Ravashas è stata messa lì ma guardate

15:46

S… Speaker 1 (22:04)

che tutti questi signori godono di pessima fama presso i...

15:52

S… Speaker 1 (22:04)

i funzionari dell 'indice perché lì dietro c 'è

16:03

S… Speaker 1 (22:04)

il problema che mi avete detto che io vi ho lanciato prima senza esistere

16:07

S… Speaker 1 (22:04)

troppo sulla assoluta libertà e possibilità di Dio

16:11

S… Speaker 1 (22:04)

di essere anche un Dio ingannatore cioè il

16:16

S… Speaker 1 (22:04)

famoso problema che Descartes butta lì nelle meditazioni metafisiche che salvo pure di tirare la

16:20

S… Speaker 1 (22:04)

mano è il problema che

16:23

S… Speaker 1 (22:04)

Poi viene formulato in termini filosoficamente più rigorosi in alcune lettere

16:27

S… Speaker 1 (22:04)

dallo stesso Descartes che potremmo riassumere in questi termini.

16:31

S… Speaker 1 (22:04)

Dio è stato Dio

16:36

S… Speaker 1 (22:04)

attaccato alle verità necessarie o le verità necessarie vincolano

16:41

S… Speaker 2 (22:04)

persino alla razionalità di vita.

16:42

S… Speaker 1 (22:04)

Tradotto in termini meno arzigogolati

16:46

S… Speaker 1 (22:04)

potremmo dire, per esempio,

16:47

S… Speaker 1 (22:04)

il principio di identità,

16:49

S… Speaker 2 (22:04)

a uguale ad a.

16:50

S… Speaker 1 (22:04)

è un principio al quale Dio deve obbedire oppure è un principio inventato

16:54

S… Speaker 2 (22:04)

da Dio guardate,

16:55

S… Speaker 1 (22:04)

adesso davvero dovremmo fare un altro corso per

16:59

S… Speaker 1 (22:04)

poter affrontare questa faccenda qui ma cambia tutto nel

17:04

S… Speaker 1 (22:04)

senso che da un certo punto di vista possiamo immaginare che abbiamo

17:08

S… Speaker 1 (22:04)

un Dio come abisso di assoluta libertà e quindi anche quella specie

17:12

S… Speaker 1 (22:04)

di sguardo che a un certo punto Decati sembra lanciare per cui ritrovano subito Dio

17:16

S… Speaker 1 (22:04)

potrebbe persino ingannarci perché è assolutamente libero

17:21

S… Speaker 2 (22:04)

Non lo fa,

17:22

S… Speaker 1 (22:04)

ma è una sua potenza quella dell 'inganno.

17:26

S… Speaker 1 (22:04)

E questo naturalmente dal punto di vista della metafisica è

17:30

S… Speaker 2 (22:04)

un enorme problema.

17:31

S… Speaker 2 (22:04)

Oppure,

17:33

S… Speaker 1 (22:04)

attenzione,

17:34

S… Speaker 1 (22:04)

per quanti sforzi faccia nemmeno Dio può negare casi uguale ad A.

17:39

S… Speaker 1 (22:04)

Ci sono delle verità,

17:40

S… Speaker 1 (22:04)

per esempio le verità elementari che accogliamo nella logica e nella matematica,

17:44

S… Speaker 1 (22:04)

che sono assolutamente vere indipendentemente dal fatto che noi

17:49

S… Speaker 1 (22:04)

possiamo attribuire a Dio.

17:50

S… Speaker 1 (22:04)

Dio stesso non potrà mai fare in modo che hanno un sistema uguale a Dio.

17:54

S… Speaker 1 (22:04)

Mentre

17:58

S… Speaker 1 (22:04)

Descartes ha evidentemente

18:05

S… Speaker 1 (22:04)

una posizione ambigua,

18:06

S… Speaker 1 (22:04)

proprio perché lancia lì l 'idea del Dio ingannatore possibile,

18:10

S… Speaker 1 (22:04)

e poi in queste sue lettere ai suoi interlocutori sembra sempre

18:14

S… Speaker 1 (22:04)

spalancare possibilità che sono abissali per il pensiero

18:19

S… Speaker 1 (22:04)

umano i suoi principali interpreti faccio

18:23

S… Speaker 1 (22:04)

due nomi soprattutto cioè Leibniz e Malbranch

18:29

S… Speaker 1 (22:04)

sono sostenitori dell 'eternità e dell 'eternità necessarie

18:33

S… Speaker 1 (22:04)

e questo non è accettabile in termini traumatici

18:39

S… Speaker 1 (22:04)

Tu sei Pietro,

18:40

S… Speaker 2 (22:04)

questo è un problema enorme,

18:42

S… Speaker 1 (22:04)

tanto è vero che persino questi autori che sembrano molto più compatibili

18:46

S… Speaker 1 (22:04)

con la preoccupazione di risolvere in termini cattolici le

18:50

S… Speaker 1 (22:04)

questioni che sono state buttate sul campo da Descartes sono in

18:54

S… Speaker 1 (22:04)

realtà pieni di guai dal punto di vista della giustizia tra le volette

18:58

S… Speaker 2 (22:04)

dentro di una via ecclesiatici.

19:01

S… Speaker 2 (22:04)

Chiaro?

19:04

S… Speaker 2 (22:04)

Ti sono spiegato?

19:08

S… Speaker 1 (22:04)

Quella faccenda strana che è la presunta priorità

19:13

S… Speaker 1 (22:04)

del miracolo in Malbrancho,

19:15

S… Speaker 1 (22:04)

o nell 'occasionalismo,

19:17

S… Speaker 1 (22:04)

posto che Malbrancho forse non avrebbe accettato di essere descritto in questi termini,

19:21

S… Speaker 1 (22:04)

è però per noi particolarmente interessante e

19:25

S… Speaker 1 (22:04)

qui finalmente entriamo nel contenuto della lezione di oggi,

19:28

S… Speaker 1 (22:04)

perché abbiamo detto,

19:29

S… Speaker 1 (22:04)

nonostante la sua...

19:32

S… Speaker 1 (22:04)

Varenza paradossale,

19:34

S… Speaker 1 (22:04)

diventa un termine di riferimento quasi imprescindibile per un signore

19:38

S… Speaker 1 (22:04)

che si chiama Immanuel Kant,

19:39

S… Speaker 1 (22:04)

che è qualcosa di buono in filosofia portugale.

19:41

S… Speaker 1 (22:04)

Negli anni 60 dell 'evoluzione,

19:46

S… Speaker 1 (22:04)

il pensiero pressocratico,

19:47

S… Speaker 1 (22:04)

dove Kant comincia ad abbandonare la posizione

19:51

S… Speaker 1 (22:04)

chiaramente razionalista,

19:54

S… Speaker 1 (22:04)

che è la iniziana o forza iniziana,

19:56

S… Speaker 1 (22:04)

e comincia a fare cose con l 'empirismo britannico.

20:01

S… Speaker 1 (22:04)

laddove poi la critica e la radottura,

20:03

S… Speaker 1 (22:04)

come forse avete ricordo,

20:06

S… Speaker 1 (22:04)

costituirebbe un grandioso tentativo di conciliare queste due istanze,

20:10

S… Speaker 1 (22:04)

tenendo insieme l 'universalità del razionalismo e la concreta esperienza

20:15

S… Speaker 1 (22:04)

dell 'empirismo.

20:16

S… Speaker 2 (22:04)

Allora,

20:17

S… Speaker 1 (22:04)

mentre Kant attraverso lunghi decenni di lavoro va elaborando questa

20:21

S… Speaker 1 (22:04)

sua posizione critica,

20:22

S… Speaker 1 (22:04)

comincia anche a fare i conti con questa consapevolezza,

20:27

S… Speaker 1 (22:04)

cioè che in realtà se si vuole elaborare qualcosa di una filosofia,

20:29

S… Speaker 1 (22:04)

che poi si chiama la critica,

20:31

S… Speaker 1 (22:04)

Non si può tenere presente che il vero pericolo proviene

20:35

S… Speaker 1 (22:04)

da due posizioni.

20:36

S… Speaker 1 (22:04)

Il platonismo,

20:37

S… Speaker 1 (22:04)

da dove il platonismo significa,

20:39

S… Speaker 1 (22:04)

qui è molto generico,

20:40

S… Speaker 1 (22:04)

Kant quando fa parte della filosofia,

20:42

S… Speaker 1 (22:04)

però per il platonismo qui dobbiamo indicare una metafisica assoluta,

20:47

S… Speaker 1 (22:04)

quindi una rinuncia radicale

20:51

S… Speaker 1 (22:04)

e di principio al contributo dell 'empirismo,

20:54

S… Speaker 1 (22:04)

o se preferite un innatismo

20:58

S… Speaker 1 (22:04)

radicale,

20:59

S… Speaker 2 (22:04)

e,

21:02

S… Speaker 1 (22:04)

dice Kant,

21:03

S… Speaker 1 (22:04)

l 'altro nemico è Mark Lange.

21:05

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè l 'idea che ci sia la possibilità di attribuire

21:09

S… Speaker 1 (22:04)

ogni contenuto di verità che la nostra mente riesce a pensare

21:13

S… Speaker 1 (22:04)

al continuo e costante

21:18

S… Speaker 1 (22:04)

intervento divino.

21:18

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè che tutta l 'esperienza

21:23

S… Speaker 1 (22:04)

altro non sia che un gigantesco teatro miracoloso.

21:26

S… Speaker 2 (22:04)

L

21:30

S… Speaker 1 (22:04)

'ipotesi di lavoro con la quale vorrei affrontare adesso...

21:38

S… Speaker 1 (22:04)

la critica della ragione pura è proprio questa,

21:40

S… Speaker 1 (22:04)

ipotesi provocatoria,

21:42

S… Speaker 1 (22:04)

la critica della ragione pura nel suo cuore,

21:44

S… Speaker 1 (22:04)

cioè nella deduzione trascendentale delle categorie,

21:46

S… Speaker 1 (22:04)

è un grandioso tentativo di computazione del

21:51

S… Speaker 1 (22:04)

miracolo.

21:51

S… Speaker 1 (22:04)

Non perché Kant è un angelo,

21:55

S… Speaker 2 (22:04)

Kant è un angelo,

21:55

S… Speaker 1 (22:04)

ma perché dal punto di vista epistemologico,

21:59

S… Speaker 1 (22:04)

secondo Kant,

22:00

S… Speaker 1 (22:04)

ammettere qualcosa come l 'irruzione del miracolo significa

22:04

S… Speaker 1 (22:04)

potenzialmente spalancare il fianco all 'obiezione scientifica più radicale.

22:11

S… Speaker 1 (22:04)

Se volete dirla,

22:12

S… Speaker 1 (22:04)

visto che avete qualche esperienza ormai anche di filosofia politica,

22:16

S… Speaker 1 (22:04)

potremmo dire che quello che Kant non tollera nell 'ambito della

22:20

S… Speaker 1 (22:04)

storia della mente umana,

22:24

S… Speaker 1 (22:04)

cioè del funzionamento della mente umana,

22:26

S… Speaker 1 (22:04)

è lo stato di eccezione.

22:27

S… Speaker 1 (22:04)

Nella mente umana non è possibile stato

22:32

S… Speaker 2 (22:04)

di eccezione.

22:32

S… Speaker 1 (22:04)

Se c 'è stato di eccezione,

22:34

S… Speaker 1 (22:04)

allora c 'è Jung, dietrovandolo,

22:35

S… Speaker 1 (22:04)

che sta per dirci che le cose non sono fondate in maniera universale e necessaria.

22:39

S… Speaker 1 (22:04)

Ergo, non abbiamo soluzioni possibili.

22:41

S… Speaker 1 (22:04)

della razionalità sottistica.

22:43

S… Speaker 2 (22:04)

Allora

23:00

S… Speaker 1 (22:04)

proviamo ad andare un po' avanti.

23:03

S… Speaker 2 (22:04)

1781,

23:18

S… Speaker 1 (22:04)

1770,

23:22

S… Speaker 1 (22:04)

1770,

23:24

S… Speaker 1 (22:04)

Canto e pubblica,

23:26

S… Speaker 1 (22:04)

quella che è considerata l 'opera che dà inizio al

23:30

S… Speaker 1 (22:04)

periodo critico,

23:31

S… Speaker 1 (22:04)

anche se il periodo critico ancora non si può chiamare...

23:35

S… Speaker 1 (22:04)

sia letteralmente così,

23:36

S… Speaker 1 (22:04)

perché in quest 'opera hanno sentito la critica e Kant ancora non usa il termine

23:41

S… Speaker 1 (22:04)

critica, che peraltro è un termine che non ha inventato lui,

23:43

S… Speaker 1 (22:04)

è un termine che ereditava dal secolo precedente,

23:46

S… Speaker 1 (22:04)

anche se la critica aveva più significato,

23:49

S… Speaker 1 (22:04)

Kant stesso lo scrive in una nota della critica della giocura,

23:51

S… Speaker 1 (22:04)

il termine critica era più riferito alla critica d 'Arbe.

23:56

S… Speaker 1 (22:04)

cioè a quell 'atteggiamento di generica critica culturale

24:00

S… Speaker 1 (22:04)

ai fenomeni artistici,

24:02

S… Speaker 1 (22:04)

letterari,

24:03

S… Speaker 1 (22:04)

eccetera,

24:04

S… Speaker 1 (22:04)

eccetera, mentre invece non era tanto accolto ancora come termine in ambito filosofo.

24:08

S… Speaker 1 (22:04)

E cosa significa critica?

24:10

S… Speaker 1 (22:04)

Critica deriva dal greco krinein,

24:12

S… Speaker 2 (22:04)

cui anche

24:19

S… Speaker 1 (22:04)

criterio,

24:20

S… Speaker 1 (22:04)

che significa giudicare.

24:23

S… Speaker 2 (22:04)

Allora,

24:40

S… Speaker 1 (22:04)

nel 1770 Kant pubblica

24:46

S… Speaker 1 (22:04)

un 'opera breve che si intitola

24:49

S… Speaker 1 (22:04)

La forma e i principi del mondo sensibile e del mondo intelligibile.

25:00

S… Speaker 1 (22:04)

Finalmente, a un 'età già diversissima,

25:02

S… Speaker 1 (22:04)

da 46 anni,

25:04

S… Speaker 1 (22:04)

di ottenere una cattedra presso l 'Università di Kirchner.

25:08

S… Speaker 1 (22:04)

Città dalla quale sostanzialmente non si è mai mosso per tutta la vita.

25:11

S… Speaker 1 (22:04)

Gli offrono anche di andare a insegnare altrove,

25:14

S… Speaker 1 (22:04)

vacanza per abitudinarlo,

25:15

S… Speaker 1 (22:04)

piccolo, girava sempre loro prezzo alla stessa ora,

25:18

S… Speaker 1 (22:04)

tutte cose che sapete,

25:19

S… Speaker 1 (22:04)

non vuole uscire da Chiorisper.

25:21

S… Speaker 1 (22:04)

Una volta pare che si è uscito da Chiorisper,

25:22

S… Speaker 1 (22:04)

è andato a fare una gita in barca su un preghe che è un fiume che

25:27

S… Speaker 1 (22:04)

sfocia lì nel mare del nord,

25:29

S… Speaker 1 (22:04)

nei pressi di Chiorisper,

25:30

S… Speaker 1 (22:04)

e gli è venuta una tale nausea che ha deciso di tornare a casa e non uscire neanche più.

25:34

S… Speaker 1 (22:04)

Prego, nome?

25:34

S… Speaker 1 (22:04)

Stefano,

25:36

S… Speaker 1 (22:04)

prego.

25:40

S… Speaker 1 (22:04)

Sì, certo,

25:41

S… Speaker 1 (22:04)

la forma e i principi del mondo sensibile e del mondo infelicibile,

25:45

S… Speaker 1 (22:04)

comunque lo trovate anche sul testo.

25:48

S… Speaker 1 (22:04)

Però la domanda di Stefano ci

25:52

S… Speaker 1 (22:04)

dà occasione di uscire dalle stupitaggini che stavo dicendo,

25:55

S… Speaker 1 (22:04)

anche se sono stupitaggini fino a un certo punto,

25:58

S… Speaker 1 (22:04)

volete conoscere una filosofia?

25:59

S… Speaker 1 (22:04)

Cercate di familiarizzarli con le metafore che è l 'opera,

26:03

S… Speaker 1 (22:04)

quello che vi dicevo prima.

26:06

S… Speaker 1 (22:04)

Kant sarà un grandioso sostenitore e utilizzatore della

26:10

S… Speaker 1 (22:04)

metafora della navigazione nella sua filosofia.

26:13

S… Speaker 1 (22:04)

Uno dei passaggi più iconici

26:19

S… Speaker 1 (22:04)

della critica della trombura è il famoso

26:23

S… Speaker 1 (22:04)

passaggio in cui la terra della verità viene paragonata a un 'isola e la

26:27

S… Speaker 1 (22:04)

metafisica all 'oceano che la circonda.

26:29

S… Speaker 1 (22:04)

Potremmo naturalmente parlare a lungo di questa metafora,

26:33

S… Speaker 1 (22:04)

studiosi di di me hanno

26:37

S… Speaker 1 (22:04)

sentito su una possibile lettura parallela

26:40

S… Speaker 1 (22:04)

Questo passaggio della critica della ragiontura,

26:42

S… Speaker 1 (22:04)

per esempio,

26:43

S… Speaker 1 (22:04)

con ciò che in età romantica di a pochi decenni sarebbero state straordinarie

26:48

S… Speaker 1 (22:04)

rappresentazioni marine di un Caspar David Friedrich.

26:50

S… Speaker 1 (22:04)

Caspar David Friedrich,

26:52

S… Speaker 1 (22:04)

essendo quel pittore di nascita di Greifswald,

26:56

S… Speaker 1 (22:04)

che sta nella Germania del Nord,

27:00

S… Speaker 1 (22:04)

allora nel territorio svedese,

27:01

S… Speaker 1 (22:04)

ma comunque tedesco,

27:03

S… Speaker 1 (22:04)

che trovate su tutte le copertine di qualunque pubblicazione che aveva a fare

27:07

S… Speaker 1 (22:04)

con Romanticismo,

27:08

S… Speaker 1 (22:04)

Piantante sul mare di nebbia,

27:10

S… Speaker 1 (22:04)

Monaco sulla spiaggia,

27:12

S… Speaker 1 (22:04)

la donna alla finestra,

27:13

S… Speaker 1 (22:04)

sono immagini che entrano,

27:15

S… Speaker 1 (22:04)

che sono molto interessanti dal punto di vista kantiano,

27:18

S… Speaker 1 (22:04)

avete presente qui una posta,

27:20

S… Speaker 1 (22:04)

cercate pure anche gli informatici che

27:24

S… Speaker 1 (22:04)

avete a disposizione qui in aula.

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S… Speaker 1 (22:04)

Se pensate come sono fatte queste immagini di Friuli,

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S… Speaker 1 (22:04)

Sono, direi,

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S… Speaker 1 (22:04)

metafisicamente molto interessanti,

27:32

S… Speaker 1 (22:04)

perché sono più o meno,

27:33

S… Speaker 1 (22:04)

pur essendo gli oggetti molto diversi,

27:36

S… Speaker 1 (22:04)

spesso riproducono lo stesso schema.

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S… Speaker 1 (22:04)

Cioè c 'è un albiguà che è tendenzialmente

27:43

S… Speaker 1 (22:04)

solido,

27:44

S… Speaker 1 (22:04)

cioè un dund,

27:46

S… Speaker 1 (22:04)

un fondamento,

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S… Speaker 1 (22:04)

la spiaggia su cui sta il monaco,

27:51

S… Speaker 1 (22:04)

la roccia sulla quale si

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S… Speaker 1 (22:04)

getta lo sguardo verso l 'oceano in tempesta o la casa

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S… Speaker 1 (22:04)

dentro la quale sta sicura la donna alla finestra e poi c

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S… Speaker 1 (22:04)

'è un al di là oltre il limite,

28:05

S… Speaker 1 (22:04)

l 'oceano in tempesta,

28:07

S… Speaker 1 (22:04)

il mare scuro e tempestoso che sta di fronte al monaco nella

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S… Speaker 1 (22:04)

sua piccolezza,

28:12

S… Speaker 1 (22:04)

lo pensate anche poi ovviamente qui.

28:15

S… Speaker 1 (22:04)

Bisognerebbe fare delle precisazioni,

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S… Speaker 1 (22:04)

ma pensate poi anche alla distinzione che ha anche altre belle e sublime,

28:19

S… Speaker 1 (22:04)

che lì naturalmente potrebbe trovare qualche riscontro.

28:24

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

28:24

S… Speaker 1 (22:04)

perché è interessante dal punto di vista di una lettura

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S… Speaker 1 (22:04)

iconografica del pensiero critico e poi

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S… Speaker 1 (22:04)

del pensiero romantico,

28:34

S… Speaker 1 (22:04)

che si sviluppa anche sulla base della critica alla critica di Kant?

28:37

S… Speaker 1 (22:04)

È interessante perché si tratta di figure,

28:40

S… Speaker 1 (22:04)

raffigurazioni,

28:41

S… Speaker 1 (22:04)

che sembrano mettere al centro del proprio interesse la questione

28:45

S… Speaker 1 (22:04)

del limite.

28:47

S… Speaker 1 (22:04)

Il limite è il tema per eccellenza della critica della ragione pura,

28:50

S… Speaker 1 (22:04)

fino a che punto noi possiamo,

28:52

S… Speaker 1 (22:04)

fino a che grado di verità possiamo immaginare che sia legittima

28:56

S… Speaker 1 (22:04)

la nostra conoscenza.

28:57

S… Speaker 1 (22:04)

Quali sono i limiti della ragione umana?

28:59

S… Speaker 1 (22:04)

E' l 'altro modo con cui potremmo più liberamente

29:03

S… Speaker 1 (22:04)

scrivere la questione famosa come sono possibili giudizi sintetici a priori.

29:07

S… Speaker 1 (22:04)

Va bene,

29:09

S… Speaker 1 (22:04)

chiusa parentesi iconografica,

29:12

S… Speaker 1 (22:04)

mi sono completamente perso,

29:14

S… Speaker 1 (22:04)

però adesso mi ritroverò.

29:16

S… Speaker 1 (22:04)

Allora, Kant,

29:17

S… Speaker 1 (22:04)

1770.

29:18

S… Speaker 1 (22:04)

questa dissertazione inaugura il cosiddetto periodo critico,

29:22

S… Speaker 1 (22:04)

prima che si chiami periodo critico però.

29:24

S… Speaker 1 (22:04)

Che cos 'è questa dissertazione?

29:25

S… Speaker 1 (22:04)

È l 'opera con la quale Kant ottiene finalmente una cattedra presso l 'Università Bertina

29:29

S… Speaker 1 (22:04)

di Perus, la città della Prussia orientale dove Kant

29:33

S… Speaker 1 (22:04)

vive e trascorre sostanzialmente tutta la sua esistenza.

29:37

S… Speaker 1 (22:04)

In questa dissertazione del 70 Kant

29:41

S… Speaker 1 (22:04)

propone una soluzione

29:45

S… Speaker 1 (22:04)

innovativa

29:50

S… Speaker 1 (22:04)

che comincia ad andare in direzione

29:55

S… Speaker 1 (22:04)

di quella che poi sarà l 'autentica contazione della critica della

29:59

S… Speaker 1 (22:04)

ragione.

30:00

S… Speaker 1 (22:04)

e cioè propone l 'idea che

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S… Speaker 2 (22:04)

spazio e

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S… Speaker 2 (22:04)

tempo sono forme

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S… Speaker 1 (22:04)

della conoscenza priori.

30:15

S… Speaker 2 (22:04)

Prendiamo

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S… Speaker 2 (22:04)

lo spazio,

30:27

S… Speaker 1 (22:04)

facciamo questo esempio.

30:32

S… Speaker 1 (22:04)

naturalmente potete interrompervi e fare tutte le domande che volete ma a questo punto devo

30:36

S… Speaker 1 (22:04)

dire sul vostro manuale che potete preparare che ho fatto tutto

30:40

S… Speaker 1 (22:04)

bene, c 'è un collega scritto di una parte anche rispetto al dibattito tra

30:44

S… Speaker 1 (22:04)

la scuola newtoniana e la scuola live viziana che secondo me vi spiega proprio

30:48

S… Speaker 1 (22:04)

bene nei dettagli quali sono i termini della questione comunque provo a farlo

30:52

S… Speaker 1 (22:04)

anch 'io rapidamente qui in classe

30:55

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

30:56

S… Speaker 1 (22:04)

fino a quando Kant

31:00

S… Speaker 1 (22:04)

prende a cuore la questione,

31:02

S… Speaker 1 (22:04)

quali erano le soluzioni principali per concepire lo spazio?

31:06

S… Speaker 1 (22:04)

Potremmo dire che queste soluzioni principali si

31:10

S… Speaker 1 (22:04)

potevano suddividere in due grandi gruppi,

31:14

S… Speaker 1 (22:04)

soluzioni di matrice razionalista e soluzioni di matrice empirista.

31:18

S… Speaker 2 (22:04)

Soluzioni

31:27

S… Speaker 1 (22:04)

di matrice empirista,

31:28

S… Speaker 1 (22:04)

apparentemente più semplice.

31:30

S… Speaker 1 (22:04)

Che cos 'è lo spazio?

31:34

S… Speaker 1 (22:04)

È la somma dei singoli spazi.

31:36

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè è la somma degli spazi occupati dai

31:40

S… Speaker 1 (22:04)

singoli oggetti,

31:41

S… Speaker 1 (22:04)

dalle singole cose.

31:43

S… Speaker 2 (22:04)

Perché

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S… Speaker 1 (22:04)

questo tipo di soluzione non può essere soddisfacente per

31:51

S… Speaker 1 (22:04)

Kant?

31:52

S… Speaker 1 (22:04)

Perché Kant ha l 'ossessione di Hume.

31:54

S… Speaker 1 (22:04)

il tarlo dello scientificismo che sta sempre in agguato.

31:58

S… Speaker 1 (22:04)

Ok,

31:59

S… Speaker 1 (22:04)

da un punto di vista,

32:00

S… Speaker 1 (22:04)

come dire, della prassi quotidiana,

32:02

S… Speaker 1 (22:04)

questa può certamente essere una soluzione,

32:04

S… Speaker 1 (22:04)

però la filosofia è più esigente di così,

32:06

S… Speaker 1 (22:04)

abbiamo una filosofia moderna che si orienta necessariamente secondo le

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S… Speaker 1 (22:04)

due stelle polari dell 'universalità e della necessità.

32:14

S… Speaker 1 (22:04)

Se una conoscenza non è universale,

32:16

S… Speaker 1 (22:04)

non è necessaria,

32:17

S… Speaker 1 (22:04)

questa conoscenza non è sufficientemente fondata dal punto di vista scientifico.

32:22

S… Speaker 1 (22:04)

Allora se noi immaginiamo che lo spazio non sia la somma di quei singoli

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S… Speaker 1 (22:04)

spazi che noi empiricamente constatiamo nel momento in cui troviamo degli

32:30

S… Speaker 1 (22:04)

oggetti, allora la soluzione che diamo è una soluzione sempre

32:34

S… Speaker 1 (22:04)

e comunque falsificabile,

32:36

S… Speaker 1 (22:04)

perché l 'esperienza ci può sempre dire qualche cosa d 'altro.

32:39

S… Speaker 1 (22:04)

Noi non possiamo giungere a un concetto

32:43

S… Speaker 1 (22:04)

che sia universale e necessario a partire dall 'esperienza.

32:46

S… Speaker 1 (22:04)

Tanto è vero,

32:48

S… Speaker 1 (22:04)

e questo è interessante secondo me,

32:51

S… Speaker 1 (22:04)

perché poi le cose sono sempre molto più complicate di come sono quando le

32:55

S… Speaker 1 (22:04)

si espone in maniera semplificativa tanto è vero

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S… Speaker 1 (22:04)

che la stessa filosofia britannica fino

33:04

S… Speaker 1 (22:04)

a Newton proprio

33:07

S… Speaker 1 (22:04)

per venire incontro alle ipotetiche aporie,

33:12

S… Speaker 1 (22:04)

insufficienze di questo modo di concepire lo spazio,

33:16

S… Speaker 1 (22:04)

aveva fatto ciò che mai ci aspetteremo da un empirista,

33:20

S… Speaker 1 (22:04)

ma che invece dagli inglesi ci possiamo aspettare,

33:22

S… Speaker 1 (22:04)

perché gli inglesi hanno nella loro tradizione non soltanto una grande

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S… Speaker 1 (22:04)

passione per l 'elemento concreto dell

33:30

S… Speaker 1 (22:04)

'esperienza,

33:31

S… Speaker 1 (22:04)

Cambridge, scusate,

33:33

S… Speaker 1 (22:04)

Oxford.

33:35

S… Speaker 1 (22:04)

le due grandi università inglesi,

33:38

S… Speaker 1 (22:04)

Oxford e Cambridge,

33:39

S… Speaker 1 (22:04)

sono in qualche modo emblematiche di anche due

33:43

S… Speaker 1 (22:04)

visioni del mondo filosofiche tra loro opposte.

33:46

S… Speaker 1 (22:04)

A Oxford ci stanno gli aristotelici,

33:48

S… Speaker 1 (22:04)

a Cambridge ci stanno da sempre i platonici.

33:50

S… Speaker 1 (22:04)

Versificazioni,

33:53

S… Speaker 1 (22:04)

poi storiche,

33:54

S… Speaker 1 (22:04)

questo è molto generico.

33:55

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

33:56

S… Speaker 1 (22:04)

la Gran Bretagna è Oxford,

33:57

S… Speaker 1 (22:04)

cioè l 'intellectu quod prius,

34:01

S… Speaker 1 (22:04)

ma pure in senso,

34:02

S… Speaker 1 (22:04)

tutta la tradizione locchiana,

34:03

S… Speaker 1 (22:04)

certo.

34:04

S… Speaker 1 (22:04)

Ma la Gran Bretagna è anche Cambridge.

34:07

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè anche la grandiosa tradizione di un platonismo che attraversa

34:11

S… Speaker 1 (22:04)

tutta la storia del pensiero inglese nel corso del V e del Seicento.

34:16

S… Speaker 1 (22:04)

E Newton,

34:17

S… Speaker 1 (22:04)

nel momento in cui si trova a fare i conti con i limiti di una concezione

34:21

S… Speaker 1 (22:04)

dello spazio basata soltanto sull 'empirismo,

34:24

S… Speaker 1 (22:04)

scopre di essere in realtà un platonico.

34:27

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè, che cosa possiamo fare per evitare che lo spazio sia semplicemente qualcosa

34:31

S… Speaker 1 (22:04)

di assolutamente relativo,

34:32

S… Speaker 1 (22:04)

cioè che noi non possiamo fondare in maniera universale e necessaria?

34:36

S… Speaker 1 (22:04)

E possiamo ipotizzare soltanto che lo spazio sia un,

34:39

S… Speaker 1 (22:04)

cito letteralmente,

34:41

S… Speaker 1 (22:04)

famosissima definizione di Newton,

34:42

S… Speaker 1 (22:04)

un sensore un dei,

34:44

S… Speaker 1 (22:04)

cioè sia un prodotto,

34:48

S… Speaker 1 (22:04)

qui vi faccio pensare alla tradizione del platonismo,

34:52

S… Speaker 1 (22:04)

no, plotino,

34:53

S… Speaker 1 (22:04)

di una emanazione divina.

34:56

S… Speaker 1 (22:04)

lo spazio sia frutto, prodotto

35:00

S… Speaker 2 (22:04)

di una esuberante creazione originaria di Dio,

35:04

S… Speaker 2 (22:04)

pensate a questa emanazione in protino,

35:06

S… Speaker 2 (22:04)

che proviene per una creazione

35:11

S… Speaker 2 (22:04)

assolutamente libera e spontanea dall 'essenza divina.

35:15

S… Speaker 1 (22:04)

I platonici,

35:18

S… Speaker 2 (22:04)

ripeto, avevano chiamato questo po' di roba qui emanazione.

35:23

S… Speaker 1 (22:04)

Tutto

35:29

S… Speaker 2 (22:04)

bene? Tutto male?

35:31

S… Speaker 1 (22:04)

Non lo so.

35:33

S… Speaker 1 (22:04)

Il problema è che,

35:34

S… Speaker 2 (22:04)

ricordate quali sono i nemici,

35:36

S… Speaker 2 (22:04)

i grandi nemici di un pensiero critico per Kant?

35:39

S… Speaker 1 (22:04)

Malbranche anche il platonismo.

35:41

S… Speaker 2 (22:04)

Cioè questa soluzione qui,

35:43

S… Speaker 2 (22:04)

anche se molto affascinante,

35:45

S… Speaker 2 (22:04)

anche se originalissima,

35:46

S… Speaker 2 (22:04)

anche se basata su una lunghissima tradizione raffinata

35:51

S… Speaker 2 (22:04)

come quella del platonismo britannico,

35:53

S… Speaker 2 (22:04)

è una soluzione che dal punto di vista kantiano non può essere insoddisfacente,

35:56

S… Speaker 2 (22:04)

perché è sempre esposta all 'idea che sia empiricamente

36:02

S… Speaker 2 (22:04)

falsificabile.

36:06

S… Speaker 2 (22:04)

Che offre l 'altro partito?

36:08

S… Speaker 2 (22:04)

L 'altro partito è il partito di Poloro che sulla scorta di Leibniz invece concepiscono

36:13

S… Speaker 2 (22:04)

lo spazio come qualche cosa deducibile

36:18

S… Speaker 2 (22:04)

razionalmente,

36:19

S… Speaker 2 (22:04)

cioè non derivato dall 'empiria.

36:21

S… Speaker 2 (22:04)

Allora per Leibniz

36:26

S… Speaker 2 (22:04)

e per la sua scuola lo spazio altro non è che

36:30

S… Speaker 2 (22:04)

la relazione razionale

36:35

S… Speaker 2 (22:04)

tra le parti di un corpo esteso.

36:44

S… Speaker 2 (22:04)

Cosa che si può evincere

36:48

S… Speaker 2 (22:04)

e giustificare sulla base di procedimenti,

36:50

S… Speaker 2 (22:04)

ripeto, del tutto a priori,

36:52

S… Speaker 2 (22:04)

cioè del tutto razionali,

36:53

S… Speaker 2 (22:04)

senza la necessità di attraversare una verifica empirica.

36:57

S… Speaker 1 (22:04)

Spazio

37:03

S… Speaker 2 (22:04)

altro non è che la relazione.

37:05

S… Speaker 2 (22:04)

Sembrerebbe l 'uovo di Colombo,

37:10

S… Speaker 2 (22:04)

sembrerebbe la soluzione,

37:11

S… Speaker 2 (22:04)

ma Kant nei prolegomini,

37:12

S… Speaker 2 (22:04)

voi forse dovete anche studiare i prolegomini il primo anno.

37:15

S… Speaker 1 (22:04)

Perfetto,

37:16

S… Speaker 2 (22:04)

allora vi dirò delle cose che già sapete probabilmente.

37:19

S… Speaker 2 (22:04)

Kant nei prolegomeni a un certo punto solleva un 'obiezione radicale,

37:23

S… Speaker 1 (22:04)

cioè non solleva perché l 'aveva già sollevata prima,

37:26

S… Speaker 2 (22:04)

ma riprende un 'obiezione radicale,

37:28

S… Speaker 2 (22:04)

che è quella che nel 1770 lo convince del fatto che anche

37:32

S… Speaker 2 (22:04)

la soluzione di Leibniz e la sua scuola soprattutto non è una buona soluzione.

37:36

S… Speaker 2 (22:04)

E cioè la soluzione è il problema dei cosiddetti opposti

37:40

S… Speaker 1 (22:04)

incongruenti.

37:41

S… Speaker 2 (22:04)

Che cosa sono gli opposti incongruenti?

37:43

S… Speaker 2 (22:04)

Esistono,

37:44

S… Speaker 2 (22:04)

esiste la possibilità di...

37:48

S… Speaker 2 (22:04)

impattersi in relazioni spaziali che

37:52

S… Speaker 2 (22:04)

sono assolutamente uguali tra loro e che tuttavia

37:56

S… Speaker 2 (22:04)

corrispondono a estensioni del tutto diverse,

38:00

S… Speaker 2 (22:04)

cioè per un punto incongruenti,

38:02

S… Speaker 1 (22:04)

non sovrapponibili.

38:03

S… Speaker 2 (22:04)

Esempio classico che Kant

38:07

S… Speaker 2 (22:04)

fa in un luoghi della sua filosofia sull 'opposto

38:11

S… Speaker 2 (22:04)

incongruente sono le mani.

38:13

S… Speaker 2 (22:04)

La relazione tra il pollice e l 'indice,

38:16

S… Speaker 2 (22:04)

nella mano destra e nella mano sinistra,

38:17

S… Speaker 1 (22:04)

è tendenzialmente uguale,

38:18

S… Speaker 2 (22:04)

salvo, come dire,

38:19

S… Speaker 1 (22:04)

dismorfismi.

38:21

S… Speaker 1 (22:04)

individuali,

38:22

S… Speaker 2 (22:04)

ma mano destra e mano sinistra non sono congruenti,

38:26

S… Speaker 1 (22:04)

non si possono sovrapporre,

38:27

S… Speaker 1 (22:04)

sono simmetriche,

38:29

S… Speaker 1 (22:04)

ma non congruenti.

38:30

S… Speaker 2 (22:04)

Allora non basta dire che lo spazio

38:34

S… Speaker 2 (22:04)

occupato dalla mano destra segue

38:39

S… Speaker 2 (22:04)

certe relazioni,

38:40

S… Speaker 2 (22:04)

perché queste relazioni sono identiche alle relazioni caratteristiche della mano

38:45

S… Speaker 2 (22:04)

sinistra, ma le due mani non sono la stessa cosa,

38:47

S… Speaker 1 (22:04)

occupano spazi differenti.

38:51

S… Speaker 2 (22:04)

Se voi mettete la mano dentro una plastilina

38:57

S… Speaker 2 (22:04)

che ne possa prendere l 'impronta,

39:00

S… Speaker 2 (22:04)

capite che le due mani non possono riprodurre,

39:03

S… Speaker 2 (22:04)

non possono occupare gli stessi spazi.

39:05

S… Speaker 2 (22:04)

E' chiaro,

39:08

S… Speaker 2 (22:04)

tutte le facce sono abbastanza scombrose.

39:10

S… Speaker 2 (22:04)

Altro problema degli opposti incongruenti,

39:13

S… Speaker 2 (22:04)

per esempio, i triangoli che derivano da spicchi di sfera.

39:18

S… Speaker 1 (22:04)

Proviamo,

39:34

S… Speaker 1 (22:04)

pensate alla Terra,

39:36

S… Speaker 1 (22:04)

no? C 'è l 'Equatore,

39:37

S… Speaker 1 (22:04)

Meridiana.

39:49

S… Speaker 1 (22:04)

se io immagino per esempio di tracciare

39:55

S… Speaker 1 (22:04)

una linea di questo tipo che è una simmetrica di questo tipo

40:00

S… Speaker 1 (22:04)

Questi due triangoli,

40:01

S… Speaker 1 (22:04)

che sono triangoli sferici,

40:02

S… Speaker 1 (22:04)

sono assolutamente simmetrici.

40:05

S… Speaker 1 (22:04)

Le relazioni fra le parti di questi triangoli,

40:08

S… Speaker 1 (22:04)

cioè tra ipotenusa e i due cateti,

40:11

S… Speaker 1 (22:04)

sono assolutamente identiche,

40:12

S… Speaker 1 (22:04)

ma i due triangoli non sono conduenti.

40:14

S… Speaker 1 (22:04)

Se io compio la rotazione di uno dei due,

40:16

S… Speaker 1 (22:04)

non riesco a sovrapporlo all 'altro.

40:17

S… Speaker 1 (22:04)

Chiaro?

40:19

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi la relazione fra le parti di questa porzione

40:23

S… Speaker 1 (22:04)

di spazio è identica nei due casi,

40:25

S… Speaker 1 (22:04)

ma non basta definire la peculiarità di ciascuna posizione.

40:29

S… Speaker 1 (22:04)

esattamente come nel caso delle mani tutto chiaro?

40:34

S… Speaker 1 (22:04)

più o meno questo che cosa vuol

40:39

S… Speaker 1 (22:04)

dire? vuol dire che un po' ragionerà Iniz cioè chiaramente se vogliamo che

40:43

S… Speaker 1 (22:04)

lo spazio sia qualcosa di razionalmente deducibile e difendibile

40:47

S… Speaker 1 (22:04)

dobbiamo immaginare che lo spazio sia dominio

40:51

S… Speaker 1 (22:04)

della ragione mettiamola così

40:53

S… Speaker 1 (22:04)

Ma un po' si ha pure ragione alla tradizione empiristico -newtoniana,

40:57

S… Speaker 1 (22:04)

cioè alla fine,

40:58

S… Speaker 1 (22:04)

ok, lo mio della ragione è proprio un tubo,

40:59

S… Speaker 1 (22:04)

nel senso che ti trovi di fronte a due mani,

41:01

S… Speaker 1 (22:04)

la destra e la sinistra,

41:02

S… Speaker 1 (22:04)

e allora come giustifici la loro differenza spaziale?

41:04

S… Speaker 1 (22:04)

L 'esperienza dimostra che non sono sovrappolibili.

41:08

S… Speaker 1 (22:04)

Come tenere insieme l 'istanza della razionalità

41:13

S… Speaker 1 (22:04)

con l 'istanza dell 'esperienza?

41:14

S… Speaker 1 (22:04)

Questo è il problema della filosofia critica in generale,

41:17

S… Speaker 1 (22:04)

no? Capite perché abbiamo cominciato con il tema dello spazio,

41:20

S… Speaker 1 (22:04)

perché come se lo spazio...

41:21

S… Speaker 1 (22:04)

ma lo spazio non esaurisce naturalmente tutto,

41:23

S… Speaker 1 (22:04)

siamo solo gli inizi,

41:24

S… Speaker 1 (22:04)

ma è come se lo spazio esemplificasse il problema da cui parte Kant quando

41:28

S… Speaker 1 (22:04)

deve conciliare l 'Iris e l 'Oca.

41:31

S… Speaker 1 (22:04)

Allora

41:35

S… Speaker 1 (22:04)

nel 1770 Kant dà

41:40

S… Speaker 1 (22:04)

una prima risposta a questa questione dicendo,

41:44

S… Speaker 1 (22:04)

elaborando,

41:45

S… Speaker 1 (22:04)

formulando una soluzione che è abbastanza simile o sostanzialmente

41:52

S… Speaker 1 (22:04)

analoga a quella che verrà poi ripresa

41:56

S… Speaker 1 (22:04)

nella prima parte della critica della ragion cura,

41:58

S… Speaker 1 (22:04)

l 'estetica trascendentale,

42:00

S… Speaker 1 (22:04)

dove si dice che spazio e tempo sono forme pure a priori

42:04

S… Speaker 1 (22:04)

della sensibilità.

42:05

S… Speaker 1 (22:04)

Già ci siamo tutti in questa faccenda quando nella prima lezione

42:09

S… Speaker 1 (22:04)

abbiamo discusso un po' insieme sulla ipotetica

42:14

S… Speaker 1 (22:04)

priorità del tempo sullo spazio.

42:16

S… Speaker 1 (22:04)

Ricordatevi che siamo già suoi tratti

42:21

S… Speaker 1 (22:04)

con questo problema.

42:23

S… Speaker 1 (22:04)

Cosa vuol dire che sono forme pure a priori?

42:25

S… Speaker 1 (22:04)

Vuol dire che dobbiamo immaginare che spazio e tempo sono,

42:29

S… Speaker 1 (22:04)

non scrivetelo,

42:30

S… Speaker 1 (22:04)

ve lo prendisco,

42:31

S… Speaker 1 (22:04)

non dite per l 'esame di boccio,

42:34

S… Speaker 1 (22:04)

contenitori,

42:35

S… Speaker 1 (22:04)

potete ricominciare a scrivere,

42:36

S… Speaker 1 (22:04)

però contenitori trascendentali,

42:40

S… Speaker 1 (22:04)

cioè non sono enti,

42:45

S… Speaker 1 (22:04)

ma sono forme di relazioni possibili dentro

42:49

S… Speaker 1 (22:04)

le quali si possono iscrivere le serie di tutti gli enti.

43:18

S… Speaker 1 (22:04)

Grazie.

43:36

S… Speaker 1 (22:04)

Usa però,

43:37

S… Speaker 1 (22:04)

dimmi che i metafori usi e ti dirò che il filosofo sei,

43:40

S… Speaker 1 (22:04)

usa una metafora geniale per spiegare che cosa sono le forme pure a priori

43:44

S… Speaker 1 (22:04)

della conoscenza.

43:45

S… Speaker 1 (22:04)

Dice che le forme pure a priori sono come degli occhiali.

43:49

S… Speaker 1 (22:04)

Se io indosso degli occhiali verdi,

43:52

S… Speaker 1 (22:04)

scrive Christ in una lettera alla fidanzata,

43:54

S… Speaker 1 (22:04)

se io indosso degli occhiali verdi tutto

43:58

S… Speaker 1 (22:04)

il mondo mi apparirà verde.

44:01

S… Speaker 1 (22:04)

Allo stesso modo,

44:02

S… Speaker 1 (22:04)

se io ho le forme pure a priori,

44:04

S… Speaker 1 (22:04)

Kleist si riferisce alla critica,

44:06

S… Speaker 1 (22:04)

noi per adesso siamo ancora alla dissertazione del 70,

44:09

S… Speaker 1 (22:04)

però la metafora funziona allo stesso.

44:10

S… Speaker 1 (22:04)

Se io ho le forme pure a priori dello spazio e del tempo,

44:13

S… Speaker 1 (22:04)

nel momento in cui apro gli occhi sul mondo,

44:16

S… Speaker 1 (22:04)

metaforicamente,

44:17

S… Speaker 1 (22:04)

gli occhiali,

44:17

S… Speaker 1 (22:04)

mi filtrano tutta l 'esperienza attraverso le forme pure a priori dello spazio

44:21

S… Speaker 1 (22:04)

e del tempo.

44:22

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi tutto il mondo mi apparirà spazializzato e temporalizzato.

44:26

S… Speaker 1 (22:04)

Occhio,

44:28

S… Speaker 1 (22:04)

perché la metafora è scivolosa.

44:31

S… Speaker 1 (22:04)

funziona benissimo,

44:32

S… Speaker 1 (22:04)

secondo me ci fa capire abbastanza bene quello che Kant intendeva per forma pura,

44:36

S… Speaker 1 (22:04)

trascendentale,

44:37

S… Speaker 1 (22:04)

ma rischia di essere pericolosa nel

44:41

S… Speaker 1 (22:04)

momento in cui noi quando ragioniamo su

44:45

S… Speaker 1 (22:04)

un paio di occhiali verdi tendiamo a immaginare che la visione verde delle cose

44:49

S… Speaker 1 (22:04)

sia una visione distorta.

44:50

S… Speaker 1 (22:04)

Il mondo ha un sacco di colori,

44:52

S… Speaker 1 (22:04)

mi metto degli occhiali verdi e tutto mi sembra verde.

44:54

S… Speaker 1 (22:04)

In Kant le cose non sono chiaramente così,

44:57

S… Speaker 1 (22:04)

perché noi non abbiamo una visione

45:00

S… Speaker 1 (22:04)

precedente agli occhiali,

45:01

S… Speaker 1 (22:04)

per rimanere in metafora,

45:03

S… Speaker 1 (22:04)

cioè noi non possiamo dire come sono le cose in sé,

45:06

S… Speaker 1 (22:04)

questo sarà poi il problema della critica della ragione pura,

45:09

S… Speaker 1 (22:04)

il noumenon è qualcosa che è puramente pensabile,

45:13

S… Speaker 1 (22:04)

ma non è fainomenon,

45:15

S… Speaker 1 (22:04)

non è qualcosa che appare,

45:16

S… Speaker 1 (22:04)

per cui la metafora degli occhiali

45:20

S… Speaker 1 (22:04)

funziona solo fino a un certo punto,

45:24

S… Speaker 1 (22:04)

chiaro?

45:32

S… Speaker 2 (22:04)

Riguardo alla

45:37

S… Speaker 2 (22:04)

metafora degli occhiali,

45:38

S… Speaker 2 (22:04)

questo dovrebbe

45:42

S… Speaker 2 (22:04)

intendere come due persone cieche e

45:49

S… Speaker 2 (22:04)

abbiamo sviluppato degli occhiali,

45:52

S… Speaker 2 (22:04)

questi occhiali sono veterinari

45:57

S… Speaker 2 (22:04)

colori.

45:59

S… Speaker 2 (22:04)

Prendiamo che ci sono vari occhiali con lente

46:06

S… Speaker 2 (22:04)

rossa, arrivano questi 200,

46:08

S… Speaker 2 (22:04)

quindi due occhiali tra l 'uno di lente verde e l 'altro di lente rosse,

46:11

S… Speaker 2 (22:04)

vediamo questi e loro vedranno come andranno tutti i tipi e

46:15

S… Speaker 2 (22:04)

non è giusto risortare.

46:29

S… Speaker 1 (22:04)

sempre nella metafora,

46:30

S… Speaker 1 (22:04)

è chiaro che se giochiamo con la metafora possiamo arrivare fino in

46:34

S… Speaker 1 (22:04)

avastra, però Kant non accetterebbe mai l 'idea

46:38

S… Speaker 1 (22:04)

che gli occhiali possono essere verdi o rossi.

46:40

S… Speaker 1 (22:04)

La forma pura a priori è qualcosa che caratterizza

46:44

S… Speaker 1 (22:04)

la percezione corretta,

46:46

S… Speaker 1 (22:04)

per cui gli occhiali devono essere necessariamente in metafora tutti verdi.

46:50

S… Speaker 1 (22:04)

Se gli occhiali devono essere tutti verdi e

46:55

S… Speaker 1 (22:04)

qualcuno ha degli occhiali rossi,

46:56

S… Speaker 1 (22:04)

lui ci vede male.

46:57

S… Speaker 1 (22:04)

Dopodiché,

47:00

S… Speaker 1 (22:04)

ovviamente Eros avrebbe tutto il diritto di dire perché ci vede male,

47:03

S… Speaker 1 (22:04)

che cosa giustifica,

47:04

S… Speaker 1 (22:04)

questo è un problema,

47:05

S… Speaker 1 (22:04)

Kant crede di poterlo risolvere attraverso,

47:10

S… Speaker 1 (22:04)

nella critica della giuntura,

47:11

S… Speaker 1 (22:04)

quella che chiama l 'esposizione dei concetti di spazio e di tempo,

47:15

S… Speaker 1 (22:04)

usando un 'espressione,

47:16

S… Speaker 1 (22:04)

tenete conto anche questo,

47:18

S… Speaker 1 (22:04)

noi siamo abituati a pensare anche sulla scorta di Aristotele per certi

47:22

S… Speaker 1 (22:04)

aspetti, giustamente,

47:23

S… Speaker 1 (22:04)

che i filosofi siano i campioni delle definizioni rigorose,

47:26

S… Speaker 1 (22:04)

scordate però.

47:30

S… Speaker 1 (22:04)

Kant per esempio nella critica della giuncura adopera il termine concetto con

47:34

S… Speaker 1 (22:04)

una disinvoltura disarmante che per esempio riferisce allo spazio e al

47:38

S… Speaker 1 (22:04)

tempo la parola concetto laddove rigorosamente nella critica della giuncura

47:42

S… Speaker 1 (22:04)

concetti sarebbero solo le forme pure priori dell 'intelletto,

47:45

S… Speaker 1 (22:04)

cioè le categorie.

47:46

S… Speaker 1 (22:04)

Questo non vuol dire che sto

47:50

S… Speaker 1 (22:04)

per tessere l 'elogio dell 'approssimazione

47:54

S… Speaker 1 (22:04)

linguistica voglio semplicemente dire che tutte le volte che ci imbattiamo in un concetto,

47:58

S… Speaker 1 (22:04)

in una nozione in questi grandi autori classici dobbiamo avere un minimo di tolleranza

48:03

S… Speaker 1 (22:04)

mentale e cercare di capire non qual è la definizione

48:07

S… Speaker 1 (22:04)

alla quale dobbiamo inchiodare una certa parola te,

48:09

S… Speaker 1 (22:04)

ci mettiamo il cartellino ma cercare di capire qual è lo spettro semantico

48:14

S… Speaker 1 (22:04)

dentro il quale si muove questa parola in Hegel questo sarà un problema enorme ma

48:18

S… Speaker 1 (22:04)

sarà anche la ricchezza di Hegel

48:24

S… Speaker 1 (22:04)

che è anche un modo per dirvi,

48:25

S… Speaker 1 (22:04)

certamente essere approssimativi nell 'uso del linguaggio

48:30

S… Speaker 1 (22:04)

non è un bel modo di fare filosofia,

48:32

S… Speaker 1 (22:04)

ma anche immaginare che la filosofia possa semplicarsi

48:36

S… Speaker 1 (22:04)

di una definizione astratta delle parole è un modo molto

48:40

S… Speaker 1 (22:04)

riduttivo di fare filosofia,

48:42

S… Speaker 1 (22:04)

perché a volte le parole non possono rispondere a una definizione astratta e univoca

48:46

S… Speaker 1 (22:04)

proprio per i limiti della posizione dell 'intelletto

48:50

S… Speaker 1 (22:04)

umano che è finito.

48:52

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi, quando il linguaggio sembra forzato,

48:55

S… Speaker 1 (22:04)

naturalmente questa forzatura può corrispondere a un difetto nella formulazione

49:00

S… Speaker 1 (22:04)

di quanto stiamo leggendo,

49:01

S… Speaker 1 (22:04)

ma può corrispondere anche allo sforzo di pensiero dell 'autore che porta

49:06

S… Speaker 1 (22:04)

il pensiero ai limiti delle proprie possibilità.

49:08

S… Speaker 1 (22:04)

Non

49:12

S… Speaker 1 (22:04)

so se è chiaro, tornando agli occhiali,

49:13

S… Speaker 1 (22:04)

questa faccenda.

49:17

S… Speaker 1 (22:04)

C 'è una parte della sua ricostruzione che è perfettamente corretta e vera,

49:20

S… Speaker 1 (22:04)

e questa parte è come se donassimo attraverso un paio di occhiali la vista a un cieco.

49:24

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè, senza lo spazio del tempo noi non vedremo.

49:27

S… Speaker 1 (22:04)

Ottimo,

49:28

S… Speaker 1 (22:04)

Eros, bravissimo.

49:29

S… Speaker 1 (22:04)

Non però che ciascuno può avere gli occhiali che vuole,

49:32

S… Speaker 1 (22:04)

no? Nel senso che la vista è quella roba lì,

49:34

S… Speaker 1 (22:04)

vedere è tutto verde.

49:35

S… Speaker 1 (22:04)

Ok,

49:37

S… Speaker 1 (22:04)

allora,

49:42

S… Speaker 1 (22:04)

che cosa sono dunque lo spazio del tempo secondo la dissertazione

49:46

S… Speaker 1 (22:04)

del 70?

49:47

S… Speaker 1 (22:04)

Sono forme pure a priori della sensibilità.

49:58

S… Speaker 1 (22:04)

Grazie a tutti.

50:04

S… Speaker 1 (22:04)

riportati alla nostra mente attraverso la

50:08

S… Speaker 1 (22:04)

loro

50:13

S… Speaker 1 (22:04)

conformazione a queste strutture

50:18

S… Speaker 1 (22:04)

che nel linguaggio della critica della ragione pura Kant

50:22

S… Speaker 1 (22:04)

chiamerà poi trascendentali in produzione

50:30

S… Speaker 1 (22:04)

della critica Kant definisce trascendentale in una maniera che

50:34

S… Speaker 1 (22:04)

dovete familiarizzarvi cioè trascendentale

50:39

S… Speaker 1 (22:04)

è quella conoscenza che non si occupa

50:42

S… Speaker 1 (22:04)

di come sono fatte le cose,

50:44

S… Speaker 1 (22:04)

ma del modo in cui noi ci relazioniamo alle cose,

50:47

S… Speaker 1 (22:04)

in periodo ragione scura,

50:50

S… Speaker 1 (22:04)

in produzione.

50:51

S… Speaker 1 (22:04)

Se

51:01

S… Speaker 1 (22:04)

volete una versione apparentemente più ricca,

51:05

S… Speaker 1 (22:04)

ma un po' cigolosa,

51:07

S… Speaker 1 (22:04)

e non letteralmente cantiana,

51:10

S… Speaker 1 (22:04)

ma la troviamo a volte sui manuali di filosofia di questa faccenda,

51:14

S… Speaker 1 (22:04)

potremmo dire che i trascendentali non sono i contenuti delle nostre esperienze,

51:18

S… Speaker 1 (22:04)

ma sono le forme o leggi con le quali queste esperienze vengono ordinate dalla

51:22

S… Speaker 1 (22:04)

nostra mente.

51:58

S… Speaker 2 (22:04)

Non ti piace?

51:59

S… Speaker 2 (22:04)

Non ti garba?

52:00

S… Speaker 2 (22:04)

Non hai garba?

52:01

S… Speaker 2 (22:04)

Se me quando vai a entrare qua nel dettaglio...

52:05

S… Speaker 2 (22:04)

Non sono contento che scrivo poco Eh sì,

52:08

S… Speaker 2 (22:04)

vedo, guarda,

52:09

S… Speaker 2 (22:04)

anche io ho una pagina scarsa Ma non

52:16

S… Speaker 1 (22:04)

c 'è nessuno oggi,

52:16

S… Speaker 2 (22:04)

neanche Nicola Nicola è che sei andato...

52:21

S… Speaker 2 (22:04)

Sì?

52:22

S… Speaker 2 (22:04)

Tanti io non c 'è No

52:26

S… Speaker 2 (22:04)

Mai Non ce l 'ha aggiuntato

52:38

S… Speaker 2 (22:04)

Il giorno si deve stare, anzi

53:12

S… Speaker 1 (22:04)

una bestia perché sta cercando assolutamente con ogni fatica

53:16

S… Speaker 1 (22:04)

di risolvere un problema che enuncia con chiarezza in lettera di febbraio 1772

53:21

S… Speaker 1 (22:04)

a un discepolo che gli è molto vicino

53:26

S… Speaker 1 (22:04)

e ha studiato con lui anche se poi con la vita si è messo a fare il medico

53:30

S… Speaker 1 (22:04)

che si chiama Marcus

53:52

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

53:53

S… Speaker 1 (22:04)

a Marcus Herzl Kant nel 1772 scrive

53:57

S… Speaker 1 (22:04)

questo, guardi...

53:59

S… Speaker 1 (22:04)

Ci sono quasi,

54:00

S… Speaker 1 (22:04)

sto per pubblicare un 'opera che verrà intitolata,

54:03

S… Speaker 1 (22:04)

cito letteralmente,

54:04

S… Speaker 1 (22:04)

i limiti della sensibilità e della ragione.

54:07

S… Speaker 1 (22:04)

I limiti della sensibilità e della ragione,

54:11

S… Speaker 1 (22:04)

sono di nuovo in una specie di quadro di critica.

54:14

S… Speaker 1 (22:04)

Il problema è che mentre i limiti della sensibilità,

54:18

S… Speaker 1 (22:04)

abbiamo capito più o meno quali sono nella parte dello schema della

54:22

S… Speaker 1 (22:04)

soluzione del 70,

54:23

S… Speaker 1 (22:04)

per quanto riguarda i limiti della ragione dobbiamo

54:28

S… Speaker 1 (22:04)

dire due cose.

54:30

S… Speaker 1 (22:04)

Siamo ancora lontanissimi dalla soluzione,

54:32

S… Speaker 1 (22:04)

tant 'è vero che passeranno altri 9 anni prima che canti il pubblico.

54:35

S… Speaker 1 (22:04)

Il 72,

54:37

S… Speaker 1 (22:04)

vi dicevo,

54:38

S… Speaker 1 (22:04)

il tempo ne ha ancora da passare.

54:40

S… Speaker 1 (22:04)

Secondo,

54:41

S… Speaker 1 (22:04)

occhio,

54:42

S… Speaker 1 (22:04)

perché il termine ragione qui è un termine terribilmente equivoco.

54:46

S… Speaker 1 (22:04)

Prima vi dicevo,

54:49

S… Speaker 1 (22:04)

attenzione,

54:50

S… Speaker 1 (22:04)

non pretendere che alle parole filosofiche,

54:53

S… Speaker 1 (22:04)

quando leggiamo questi grandi autori soprattutto,

54:55

S… Speaker 1 (22:04)

corrispondano delle definizioni precise.

55:00

S… Speaker 2 (22:04)

Equivoco non vuol dire sbagliato o usato male,

55:03

S… Speaker 2 (22:04)

vuol dire letteralmente equivoco,

55:06

S… Speaker 2 (22:04)

cioè può significare cose diverse secondo dei contesti diversi.

55:09

S… Speaker 1 (22:04)

Per ragione,

55:12

S… Speaker 2 (22:04)

in questo senso,

55:13

S… Speaker 2 (22:04)

nel senso della lettera Hertz del febbraio 1772,

55:17

S… Speaker 2 (22:04)

Kant intende fondamentalmente la facoltà superiore

55:22

S… Speaker 2 (22:04)

della conoscenza in generale.

55:32

S… Speaker 1 (22:04)

Nel nostro conoscere due componenti,

55:36

S… Speaker 1 (22:04)

una di queste componenti fa capo alla

55:40

S… Speaker 2 (22:04)

facoltà inferiore che è la sensibilità e l

55:45

S… Speaker 2 (22:04)

'altra di queste componenti fa capo a una facoltà superiore che

55:49

S… Speaker 2 (22:04)

in quel contesto lì chiama ragione.

55:53

S… Speaker 2 (22:04)

Ma che, come vedremo,

55:54

S… Speaker 1 (22:04)

quando poi l 'opera verrà pubblicata,

55:56

S… Speaker 1 (22:04)

alcuni anni dopo,

55:57

S… Speaker 2 (22:04)

1781,

55:59

S… Speaker 2 (22:04)

Critica della ragionatura,

56:00

S… Speaker 2 (22:04)

verrà articolata poi in una serie di altre facoltà.

56:04

S… Speaker 1 (22:04)

Dopo ci arriviamo,

56:06

S… Speaker 1 (22:04)

non vi preoccupate.

56:07

S… Speaker 2 (22:04)

Spero che sia chiaro quello che sto dicendo.

56:09

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè,

56:10

S… Speaker 2 (22:04)

quando Kant,

56:11

S… Speaker 2 (22:04)

all 'altezza della lettera Hertz nel 72,

56:13

S… Speaker 1 (22:04)

parla di ragione,

56:15

S… Speaker 2 (22:04)

intende in generale il fatto che quando noi conosciamo qualche cosa...

56:18

S… Speaker 2 (22:04)

questo qualche cosa è fatto un po' di roba scusate l 'approssimazione

56:23

S… Speaker 2 (22:04)

un po' di roba che viene dal basso di sensibilità e un po' di forma

56:29

S… Speaker 2 (22:04)

costituzione che viene dall 'alto facoltà

56:33

S… Speaker 1 (22:04)

superiore e poi

56:43

S… Speaker 2 (22:04)

però questa lettera è evidentemente una delle più

56:47

S… Speaker 2 (22:04)

grandi produzioni finocchieste della storia della filosofia sto

56:51

S… Speaker 2 (22:04)

per pubblicare forse a Pasqua pubblico

56:56

S… Speaker 2 (22:04)

passano ancora nove anni prima che esca la critica della ragionatura,

57:00

S… Speaker 1 (22:04)

non solo,

57:01

S… Speaker 2 (22:04)

qui vi dico una cosa con la quale,

57:04

S… Speaker 2 (22:04)

visto che siete giovani e brillanti studenti di filosofia

57:08

S… Speaker 2 (22:04)

agli inizi,

57:09

S… Speaker 2 (22:04)

dovete cominciare a familiarizzarvi subito,

57:12

S… Speaker 2 (22:04)

perché è un po' la grammatica della storia

57:16

S… Speaker 1 (22:04)

della filosofia.

57:17

S… Speaker 2 (22:04)

Di edizioni della critica della ragionatura ce ne sono due,

57:21

S… Speaker 2 (22:04)

la prima è 1781,

57:24

S… Speaker 2 (22:04)

La seconda è nel 1787.

57:26

S… Speaker 2 (22:04)

Sono molto diverse fra loro,

57:30

S… Speaker 1 (22:04)

maledizione,

57:31

S… Speaker 1 (22:04)

queste due edizioni.

57:32

S… Speaker 2 (22:04)

In mezzo,

57:33

S… Speaker 2 (22:04)

tra l 'altro, ci sono tantissime altre cose pubblicate da Kant,

57:37

S… Speaker 1 (22:04)

a partire proprio da piccoli romani,

57:38

S… Speaker 2 (22:04)

che sono del 83,

57:40

S… Speaker 2 (22:04)

con i quali voi avete già...

57:42

S… Speaker 1 (22:04)

in modo di fare un po' i conti.

57:44

S… Speaker 2 (22:04)

Normalmente nella letteratura filosofica,

57:48

S… Speaker 2 (22:04)

cioè anche negli studi critici,

57:50

S… Speaker 2 (22:04)

nei manuali e così via,

57:52

S… Speaker 2 (22:04)

l 'edizione del 1781 viene indicata con la lettera A,

57:56

S… Speaker 2 (22:04)

mentre con la lettera B si

58:00

S… Speaker 2 (22:04)

indica normalmente l 'edizione del 1787.

58:03

S… Speaker 2 (22:04)

Quindi quando voi trovate un 'indicazione bibliografica del tipo Kant,

58:07

S… Speaker 2 (22:04)

critica della ragionatura A11,

58:09

S… Speaker 2 (22:04)

vi può dire che sta a pagina 11 della prima edizione.

58:14

S… Speaker 2 (22:04)

quando trovate critica della giuncura di 195

58:19

S… Speaker 2 (22:04)

vuol dire che sta facendo la 195 della seconda molto spesso

58:23

S… Speaker 1 (22:04)

Trovate, cante,

58:24

S… Speaker 2 (22:04)

vedete la ragioncura,

58:25

S… Speaker 1 (22:04)

A75,

58:26

S… Speaker 1 (22:04)

B82.

58:28

S… Speaker 1 (22:04)

Cosa vuol dire?

58:30

S… Speaker 2 (22:04)

Vuol dire che quel passo lì è identico nelle due edizioni,

58:32

S… Speaker 2 (22:04)

ma si trova a pagina 75 della prima e a pagina 82 della seconda.

58:36

S… Speaker 1 (22:04)

Chiaro?

58:37

S… Speaker 2 (22:04)

Questo per orientarvi in generale.

58:39

S… Speaker 2 (22:04)

La differenza però nella paginazione tra la prima e la seconda,

58:44

S… Speaker 2 (22:04)

che è ovviamente un problema,

58:45

S… Speaker 2 (22:04)

come dire, bibliografico,

58:47

S… Speaker 1 (22:04)

in quale possiamo anche non soffermarci,

58:48

S… Speaker 1 (22:04)

non è che ci faccia filosoficamente impazzire,

58:50

S… Speaker 2 (22:04)

ma è un indizio di una cosa molto rilevante,

58:52

S… Speaker 2 (22:04)

cioè che la seconda edizione è più ampia della prima e comunque contiene delle modifiche

58:56

S… Speaker 2 (22:04)

che sono altrettanto rilevanti.

59:00

S… Speaker 2 (22:04)

Vuol dire che Kant nel 1781 pubblica la critica,

59:04

S… Speaker 2 (22:04)

non è affatto soddisfatto di quello che ha pubblicato,

59:07

S… Speaker 2 (22:04)

tant 'è vero che nel 1783 pubblica i prolegomini che sono

59:12

S… Speaker 2 (22:04)

normalmente presentati e direi anche correttamente,

59:15

S… Speaker 2 (22:04)

ma con una sorta di esposizione più divulgativa alla faccia

59:20

S… Speaker 2 (22:04)

della divulgazione della critica,

59:22

S… Speaker 2 (22:04)

della ragiontura,

59:23

S… Speaker 1 (22:04)

molto più breve comunque,

59:25

S… Speaker 1 (22:04)

ma ancora non soddisfatto

59:29

S… Speaker 2 (22:04)

da quella roba lì,

59:30

S… Speaker 1 (22:04)

quattro anni dopo ci ritorna sopra.

59:32

S… Speaker 2 (22:04)

e pubblico una seconda edizione.

59:34

S… Speaker 1 (22:04)

Nel frattempo,

59:38

S… Speaker 2 (22:04)

a metà

59:45

S… Speaker 1 (22:04)

degli anni 80,

59:45

S… Speaker 2 (22:04)

pubblica tante altre cose che sono significative,

59:48

S… Speaker 2 (22:04)

proprio viste in relazione alla seconda edizione

59:53

S… Speaker 2 (22:04)

della critica.

59:53

S… Speaker 2 (22:04)

Una delle cose che vengono pubblicate è la fondazione

59:58

S… Speaker 2 (22:04)

della Metafisica dei Costumi.

1:00:00

S… Speaker 1 (22:04)

che è la prima forma con la quale Kant espone

1:00:04

S… Speaker 1 (22:04)

il suo pensiero morale ma nel

1:00:08

S… Speaker 1 (22:04)

1787 -1888 quindi sostanzialmente insieme

1:00:13

S… Speaker 1 (22:04)

alla seconda edizione della critica Kant pubblicherà anche la critica della radiotrafica

1:00:17

S… Speaker 1 (22:04)

che è la sua esposizione maggiore

1:00:20

S… Speaker 3 (22:04)

dell 'etica,

1:00:20

S… Speaker 1 (22:04)

tanto è vero che possiamo dire con una qualche approssimazione ma può

1:00:25

S… Speaker 1 (22:04)

funzionare perché no quando funziona diciamolo pure che la critica della

1:00:29

S… Speaker 1 (22:04)

ragionatura sta ai proli domini come la critica della ragionatura pratica sta alla fondazione

1:00:34

S… Speaker 1 (22:04)

cioè critica della ragion pura e critica della ragion pratica sono le esposizioni mayor

1:00:38

S… Speaker 1 (22:04)

per così dire di contenuti che vengono espressi in forma più

1:00:42

S… Speaker 1 (22:04)

divulgativa e minor nei prolegomeni rispettivamente e nella fondazione

1:00:46

S… Speaker 1 (22:04)

attenzione però perché dietro queste generalizzazioni qui c 'è sempre la pregatura cioè le

1:00:51

S… Speaker 1 (22:04)

cose sono così ma non troppo nel senso che in realtà tanto i prolegomeni

1:00:55

S… Speaker 1 (22:04)

quanto la fondazione

1:00:57

S… Speaker 1 (22:04)

hanno dei contenuti anche parzialmente o leggermente diversi rispetto

1:01:02

S… Speaker 3 (22:04)

a quelli delle critiche,

1:01:03

S… Speaker 1 (22:04)

quindi non si tratta semplicemente di vignani,

1:01:05

S… Speaker 1 (22:04)

di riassunti,

1:01:06

S… Speaker 1 (22:04)

di grandi epitomi delle opere maggiori,

1:01:10

S… Speaker 1 (22:04)

si tratta di testi che sono scritti proprio metodologicamente in modo diverso

1:01:14

S… Speaker 1 (22:04)

e che presentano anche delle significative differenze,

1:01:17

S… Speaker 1 (22:04)

sulle quali per vostra fortuna e anche per mia non ci soffermeremo però in questa

1:01:21

S… Speaker 1 (22:04)

serie perché altrimenti dovremo fare una roba filologica.

1:01:24

S… Speaker 3 (22:04)

Ok?

1:01:25

S… Speaker 1 (22:04)

Chiaro il quadro?

1:01:29

S… Speaker 1 (22:04)

Ricordate che poi nell '85 canto di canto un altro articolo

1:01:35

S… Speaker 1 (22:04)

fondamentale che si intitola che cos 'è l 'illuminismo,

1:01:39

S… Speaker 3 (22:04)

la vita dell 'essere umano,

1:01:42

S… Speaker 1 (22:04)

dello stato di minorità che è imputabile a se stesso,

1:01:44

S… Speaker 3 (22:04)

capere,

1:01:45

S… Speaker 1 (22:04)

audie, tutta quella roba lì per cui ci hanno per secoli a scuola cercato

1:01:49

S… Speaker 3 (22:04)

di fare diventare più buoni.

1:01:51

S… Speaker 2 (22:04)

Tutto

1:01:56

S… Speaker 1 (22:04)

chiaro?

1:02:01

S… Speaker 1 (22:04)

In realtà non è chiaro per niente,

1:02:02

S… Speaker 1 (22:04)

perché il fatto che

1:02:06

S… Speaker 1 (22:04)

Kant non sia soddisfatto nel 1781

1:02:11

S… Speaker 1 (22:04)

di quanto appena pubblicato è indice di un problema interno

1:02:16

S… Speaker 1 (22:04)

alla cosa stessa.

1:02:17

S… Speaker 1 (22:04)

Ma per capire qual è il problema interno alla cosa stessa dobbiamo

1:02:22

S… Speaker 1 (22:04)

fare un piccolo dettaglio.

1:02:24

S… Speaker 1 (22:04)

e dobbiamo capire almeno verso ogni capi come funziona la critica della ragionatura.

1:02:28

S… Speaker 1 (22:04)

Qualcuno o qualcuno di voi potrebbe alzare la manina e dire gli datemi il prezzo

1:02:33

S… Speaker 1 (22:04)

del biglietto.

1:02:33

S… Speaker 1 (22:04)

Purtroppo

1:02:39

S… Speaker 1 (22:04)

andiamo di pazienza perché

1:02:43

S… Speaker 1 (22:04)

ci arriveremo,

1:02:43

S… Speaker 1 (22:04)

inesorabilmente ci arriveremo.

1:02:46

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

1:02:49

S… Speaker 2 (22:04)

un

1:03:06

S… Speaker 1 (22:04)

po' di inquietudine e adesso riempiremo questo schema.

1:03:10

S… Speaker 1 (22:04)

Sulla base,

1:03:11

S… Speaker 1 (22:04)

cioè tradurremo questo schema che abbiamo usato per la questione del cartesianismo

1:03:15

S… Speaker 1 (22:04)

in termini cantiani,

1:03:17

S… Speaker 1 (22:04)

ok?

1:03:18

S… Speaker 1 (22:04)

La lasciamo con un grande occhio che ci guarda

1:03:22

S… Speaker 1 (22:04)

bene.

1:03:22

S… Speaker 3 (22:04)

Allora,

1:03:23

S… Speaker 1 (22:04)

questa roba qui facciamo vinta che si chiama la critica della ragion pura,

1:03:27

S… Speaker 1 (22:04)

la critica della ragion pura.

1:03:28

S… Speaker 2 (22:04)

La critica

1:03:32

S… Speaker 2 (22:04)

della

1:03:36

S… Speaker 1 (22:04)

ragion pura.

1:03:37

S… Speaker 1 (22:04)

è strutturata in questo modo,

1:03:39

S… Speaker 1 (22:04)

ci sono due prefazioni,

1:03:41

S… Speaker 1 (22:04)

una alla prima e una alla seconda edizione,

1:03:43

S… Speaker 1 (22:04)

quindi chiaramente nella partizione A ce ne è tornata una,

1:03:46

S… Speaker 1 (22:04)

c 'è una introduzione,

1:03:48

S… Speaker 1 (22:04)

poi c 'è lettera

1:03:52

S… Speaker 2 (22:04)

Hertz del 1672,

1:03:54

S… Speaker 1 (22:04)

sto lavorando un 'opera che è esibita ai limiti della sensibilità e

1:03:59

S… Speaker 1 (22:04)

della ragione,

1:03:59

S… Speaker 1 (22:04)

c 'è una grande partizione,

1:04:02

S… Speaker 2 (22:04)

cioè cancellate

1:04:15

S… Speaker 1 (22:04)

tutta la parte relativa della lettera Hertz,

1:04:17

S… Speaker 1 (22:04)

non la riprendo ma cerco di spiegarmi meglio,

1:04:19

S… Speaker 1 (22:04)

la tecnica della giuncura contiene.

1:04:22

S… Speaker 1 (22:04)

Due preparzioni,

1:04:23

S… Speaker 1 (22:04)

una prima e una seconda edizione,

1:04:25

S… Speaker 1 (22:04)

una introduzione e poi divise in due parti,

1:04:27

S… Speaker 1 (22:04)

ok?

1:04:28

S… Speaker 1 (22:04)

Queste due parti si chiamano rispettivamente dottrina

1:04:32

S… Speaker 2 (22:04)

degli

1:04:45

S… Speaker 1 (22:04)

elementi e dottrina del metodo.

1:04:47

S… Speaker 2 (22:04)

In

1:04:55

S… Speaker 1 (22:04)

questa sede faremo fondamentalmente

1:04:59

S… Speaker 1 (22:04)

un lavoro...

1:05:00

S… Speaker 1 (22:04)

... ... ...

1:05:21

S… Speaker 1 (22:04)

Grazie a tutti.

1:05:35

S… Speaker 1 (22:04)

Per adesso potete accontentarvi di quello che è esposto

1:05:39

S… Speaker 1 (22:04)

nel capito più tanto del vostro manuale,

1:05:41

S… Speaker 1 (22:04)

che è riferito alla dottrina degli elementi,

1:05:42

S… Speaker 1 (22:04)

ed è quello che normalmente anche ci dicono a scuola sulla critica della ragionatura,

1:05:46

S… Speaker 1 (22:04)

ok?

1:05:47

S… Speaker 1 (22:04)

Quando a scuola ce la spiegano,

1:05:49

S… Speaker 1 (22:04)

se no,

1:05:49

S… Speaker 1 (22:04)

bene così.

1:05:51

S… Speaker 2 (22:04)

Allora,

1:05:53

S… Speaker 1 (22:04)

e qui ritorna la lettera Hertz,

1:05:55

S… Speaker 1 (22:04)

i limiti della sensibilità e della ragione.

1:05:58

S… Speaker 1 (22:04)

La dottrina degli elementi,

1:06:00

S… Speaker 1 (22:04)

vediamo di che

1:06:04

S… Speaker 1 (22:04)

pezzi è fatta la nostra conoscenza,

1:06:05

S… Speaker 1 (22:04)

gli elementi di cui la nostra conoscenza è composta.

1:06:09

S… Speaker 1 (22:04)

Quando tenete gli elementi,

1:06:10

S… Speaker 1 (22:04)

dovendo rispondere a una divisione originaria fra una facoltà inferiore,

1:06:14

S… Speaker 1 (22:04)

la sensibilità,

1:06:16

S… Speaker 1 (22:04)

e una facoltà superiore del conoscere,

1:06:18

S… Speaker 1 (22:04)

che cambia nella letra R se chiama ragione,

1:06:20

S… Speaker 1 (22:04)

si articola in due grandi parti.

1:06:23

S… Speaker 1 (22:04)

Queste due grandi parti si chiamano

1:06:27

S… Speaker 1 (22:04)

rispettivamente,

1:06:28

S… Speaker 2 (22:04)

qui non

1:06:35

S… Speaker 1 (22:04)

è alla telefono,

1:06:37

S… Speaker 1 (22:04)

ma è estetica trascendentale e logica

1:06:44

S… Speaker 1 (22:04)

trascendentale.

1:06:46

S… Speaker 1 (22:04)

la logica trascendentale ha a che fare con la ricerca delle forme

1:06:50

S… Speaker 1 (22:04)

pure a priori della facoltà inferiore della sensibilità la

1:06:55

S… Speaker 1 (22:04)

logica trascendentale ha a che fare con la ricerca

1:06:59

S… Speaker 1 (22:04)

delle forme pure a priori delle facoltà superiori

1:07:04

S… Speaker 1 (22:04)

che Kant nel 1972 chiamava la ragione

1:07:08

S… Speaker 1 (22:04)

ma qui la faccenda si incasina quindi

1:07:13

S… Speaker 1 (22:04)

calma e spesso allora

1:07:19

S… Speaker 1 (22:04)

Perché, scusate,

1:07:19

S… Speaker 1 (22:04)

qual è la facoltà di cui si sta parlando qua?

1:07:21

S… Speaker 1 (22:04)

Sensibilità.

1:07:23

S… Speaker 2 (22:04)

Quali

1:07:28

S… Speaker 1 (22:04)

sono le forme pure a priori della sensibilità?

1:07:30

S… Speaker 2 (22:04)

Spazio

1:07:39

S… Speaker 1 (22:04)

e tempo.

1:07:39

S… Speaker 1 (22:04)

Ok?

1:07:40

S… Speaker 1 (22:04)

Tanto dice,

1:07:44

S… Speaker 1 (22:04)

nella lettera Herse,

1:07:45

S… Speaker 1 (22:04)

oh,

1:07:46

S… Speaker 1 (22:04)

ci sono quasi,

1:07:46

S… Speaker 1 (22:04)

sto scrivendo un 'opera sui limiti della sensibilità della ragione,

1:07:49

S… Speaker 1 (22:04)

per la sensibilità siamo a posto,

1:07:50

S… Speaker 1 (22:04)

un po' di tempo a passo a ci sistema pure la ragione.

1:07:54

S… Speaker 2 (22:04)

Ciao.

1:07:55

S… Speaker 1 (22:04)

Passano nove anni,

1:07:56

S… Speaker 1 (22:04)

e questi nove anni sono la ragione della,

1:08:01

S… Speaker 1 (22:04)

guardate anche lo schema,

1:08:02

S… Speaker 1 (22:04)

no?

1:08:03

S… Speaker 1 (22:04)

è un disegno,

1:08:04

S… Speaker 1 (22:04)

quindi naturalmente è del tutto soggettivo,

1:08:06

S… Speaker 1 (22:04)

vuol dire quello che vuol dire,

1:08:08

S… Speaker 1 (22:04)

però corrispondono anche alla differenza quantitativa degli spazi,

1:08:12

S… Speaker 1 (22:04)

cioè quasi tutta la critica della giocatura in realtà è dedicata alla logica trascendenziale,

1:08:17

S… Speaker 1 (22:04)

la parte più rilevante,

1:08:18

S… Speaker 1 (22:04)

perché è un casino per caso,

1:08:20

S… Speaker 1 (22:04)

se vede a venire fuori da quel provviglio lì,

1:08:23

S… Speaker 1 (22:04)

che a Merz dice un po' superficialmente,

1:08:26

S… Speaker 1 (22:04)

oggi sono quasi,

1:08:27

S… Speaker 1 (22:04)

sto per risolvere,

1:08:27

S… Speaker 1 (22:04)

ci mette un sacco di tempo e ha bisogno di operare con una serie di specificazioni,

1:08:33

S… Speaker 1 (22:04)

che rendono la faccenda terribilmente complicata.

1:08:36

S… Speaker 2 (22:04)

Allora,

1:08:39

S… Speaker 1 (22:04)

se qualcuno di voi ricorda

1:08:43

S… Speaker 1 (22:04)

come è strutturata la critica anche soltanto dai ricordi

1:08:48

S… Speaker 1 (22:04)

di scuola,

1:08:48

S… Speaker 1 (22:04)

sa che in realtà la logica trascendentale è divisa solo di due parti e

1:08:53

S… Speaker 2 (22:04)

questi due parti sono rispettivamente analimica

1:09:07

S… Speaker 1 (22:04)

trascendentale e dialettica trascendentale.

1:09:20

S… Speaker 1 (22:04)

alcune considerazioni su questa divisione.

1:09:22

S… Speaker 1 (22:04)

Il fatto che le parti siano due significa già che la facoltà superiore della conoscenza,

1:09:27

S… Speaker 1 (22:04)

che Kant del 72 chiamava in generale ragione,

1:09:30

S… Speaker 1 (22:04)

in realtà è nella considerazione di Kant

1:09:34

S… Speaker 1 (22:04)

cissa in due facoltà propriamente dette.

1:09:37

S… Speaker 1 (22:04)

L 'analitica trascendentale ha a che fare con l

1:09:41

S… Speaker 1 (22:04)

'intelletto e la

1:09:45

S… Speaker 1 (22:04)

dialettica trascendentale ha a che fare con la ragione,

1:09:48

S… Speaker 2 (22:04)

poiché

1:09:54

S… Speaker 1 (22:04)

evidentemente

1:09:57

S… Speaker 1 (22:04)

uno potrebbe giustamente lamentare.

1:10:00

S… Speaker 1 (22:04)

La stilità di Kant è diretti,

1:10:02

S… Speaker 3 (22:04)

ma accidenti,

1:10:05

S… Speaker 1 (22:04)

ragione sta qui o ragione sta qui?

1:10:09

S… Speaker 1 (22:04)

Kant sta usando la parola ragione,

1:10:12

S… Speaker 1 (22:04)

esempio classico che stavo dicendo prima,

1:10:15

S… Speaker 1 (22:04)

di estensione del campo semantico di un termine,

1:10:18

S… Speaker 1 (22:04)

Kant sta usando la parola ragione in due accezioni differenti,

1:10:21

S… Speaker 1 (22:04)

non incompatibili tra loro,

1:10:24

S… Speaker 1 (22:04)

ma differenti, c 'è un senso più ristretto e un senso più ampio.

1:10:27

S… Speaker 1 (22:04)

Per adesso ci accontentiamo

1:10:31

S… Speaker 1 (22:04)

di questa piegazione.

1:10:55

S… Speaker 1 (22:04)

Allora, c 'è un senso più generale della

1:10:59

S… Speaker 3 (22:04)

parola ragione,

1:11:00

S… Speaker 1 (22:04)

per cui ragione è tutta questa roba qua,

1:11:03

S… Speaker 1 (22:04)

ma anche l 'estetica.

1:11:07

S… Speaker 1 (22:04)

critica della ragione pura la ragione pura è la nostra facoltà conoscitiva

1:11:11

S… Speaker 3 (22:04)

ok?

1:11:12

S… Speaker 1 (22:04)

e questa facoltà conoscitiva ha a che fare con la sensibilità con l 'intervento e

1:11:16

S… Speaker 1 (22:04)

con la ragione ma poi c 'è un senso

1:11:20

S… Speaker 1 (22:04)

più ristretto del termine ragione che ha a che fare

1:11:24

S… Speaker 1 (22:04)

soltanto con una particolare funzione della facoltà superiore che

1:11:29

S… Speaker 2 (22:04)

differenza

1:11:41

S… Speaker 1 (22:04)

c 'è?

1:11:42

S… Speaker 2 (22:04)

quello

1:11:47

S… Speaker 1 (22:04)

che vedete alla vostra sinistra cioè

1:11:50

S… Speaker 1 (22:04)

Il lavoro compiuto dall 'analitica trascendentale e quindi dall 'intelletto è

1:11:54

S… Speaker 1 (22:04)

quello che vedete alla vostra testa,

1:11:56

S… Speaker 1 (22:04)

cioè la dialettica trascendentale e la ragione in questo senso più distretto.

1:11:59

S… Speaker 1 (22:04)

Potremmo dire,

1:12:00

S… Speaker 1 (22:04)

con grande cautela,

1:12:03

S… Speaker 1 (22:04)

si vedono ma con un altro carattere piccolino,

1:12:06

S… Speaker 1 (22:04)

che l 'intelletto ha a che fare con i

1:12:10

S… Speaker 3 (22:04)

giudizi.

1:12:11

S… Speaker 2 (22:04)

Sono i

1:12:18

S… Speaker 1 (22:04)

giudizi, sono quelle faccende fatte così.

1:12:20

S… Speaker 2 (22:04)

Mentre

1:12:30

S… Speaker 1 (22:04)

la ragione ha a che fare con quei...

1:12:36

S… Speaker 1 (22:04)

ragionamenti di cui i giudizi sono parte nei giorni in cui abbiamo parlato dei

1:12:40

S… Speaker 1 (22:04)

giudizi Pietro che è un parco che ha dato una definizione che sono lì

1:12:45

S… Speaker 1 (22:04)

i giudizi sono molti di mettere

1:12:49

S… Speaker 1 (22:04)

insieme i giudizi tutti gli uomini sono mortati

1:12:53

S… Speaker 2 (22:04)

sopra l 'uomo eccetera se

1:13:05

S… Speaker 1 (22:04)

è chiaro fin qui deve essere

1:13:09

S… Speaker 1 (22:04)

chiaro anche perché il grosso l 'abbiamo fatto

1:13:13

S… Speaker 1 (22:04)

forse il passo successivo

1:13:16

S… Speaker 1 (22:04)

Se nessuno vi ha mai raccontato niente di quello che sopra io vi fate pinta che non ce

1:13:20

S… Speaker 3 (22:04)

l 'abbia detto.

1:13:21

S… Speaker 1 (22:04)

Ma se per caso qualcuno in passato vi ha raccontato

1:13:25

S… Speaker 3 (22:04)

una certa storiella,

1:13:27

S… Speaker 1 (22:04)

che adesso vi dico,

1:13:27

S… Speaker 1 (22:04)

sappiate che è una protola,

1:13:29

S… Speaker 3 (22:04)

che è sbagliata.

1:13:29

S… Speaker 1 (22:04)

Qual è questa storiella?

1:13:30

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè che fin qui Kant si occuperebbe,

1:13:33

S… Speaker 1 (22:04)

che fedica trascendentale e analitica trascendentale,

1:13:36

S… Speaker 1 (22:04)

si occuperebbe comunque della past consequence della critica dell 'analitura.

1:13:40

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè cerchiamo di capire quali sono le potenzialità della

1:13:44

S… Speaker 3 (22:04)

nostra conoscenza.

1:13:45

S… Speaker 1 (22:04)

Da qui in avanti,

1:13:46

S… Speaker 1 (22:04)

Kant si occuperebbe dal pars destrues.

1:13:49

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè, cerchiamo di stabilire che cosa la ragione non può fare.

1:13:52

S… Speaker 2 (22:04)

Se non

1:13:56

S… Speaker 1 (22:04)

ve l 'hanno mai detto, fate finta che non esista.

1:13:57

S… Speaker 1 (22:04)

Se ve l 'hanno detto,

1:13:58

S… Speaker 1 (22:04)

è una stupidaggine.

1:14:00

S… Speaker 2 (22:04)

Ok?

1:14:01

S… Speaker 1 (22:04)

E che sia una stupidaggine,

1:14:03

S… Speaker 1 (22:04)

lo capite già da questo schema.

1:14:04

S… Speaker 1 (22:04)

Perché senza la ragione,

1:14:07

S… Speaker 1 (22:04)

anche la dialettica trascendentale ha una funzione construes.

1:14:11

S… Speaker 1 (22:04)

Senza la ragione non si potrebbero formulare i sinogismi.

1:14:14

S… Speaker 2 (22:04)

Ok?

1:14:15

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè,

1:14:16

S… Speaker 1 (22:04)

non si potrebbero mettere insieme i giudizi.

1:14:18

S… Speaker 1 (22:04)

guardate che adesso io la sto buttando un po' in cacciara per sorridere che parla di

1:14:22

S… Speaker 1 (22:04)

più allegra di quanto non sia la posizione triste però c

1:14:27

S… Speaker 1 (22:04)

'è una fior di tradizione interpretativa che ha detto male la critica tra alcuni in questo modo

1:14:31

S… Speaker 1 (22:04)

gran parte del neocantismo la lette in questo modo il

1:14:35

S… Speaker 1 (22:04)

neocantismo che è una filosofia interessante però non è tanto fedele a canta rispetto

1:14:39

S… Speaker 1 (22:04)

del nome è una filosofia interessante per conto suo ci sono grandi interpreti

1:14:44

S… Speaker 1 (22:04)

sono anche molto diversi tra loro ma

1:14:47

S… Speaker 1 (22:04)

A volte quando legge Kant,

1:14:49

S… Speaker 1 (22:04)

non tutti i neocantiani,

1:14:50

S… Speaker 1 (22:04)

ma a volte quando legge Kant si comporta un po' come quei bambini che portano via il pallone,

1:14:54

S… Speaker 1 (22:04)

di cui vi parlavo ieri,

1:14:55

S… Speaker 1 (22:04)

no? Quando il gioco si fa duro,

1:14:57

S… Speaker 1 (22:04)

scappano.

1:15:00

S… Speaker 1 (22:04)

Non possiamo dire,

1:15:00

S… Speaker 1 (22:04)

senti, vabbè dai,

1:15:01

S… Speaker 1 (22:04)

allora c 'è uno spazio -tempo,

1:15:03

S… Speaker 1 (22:04)

qui ci saranno, come vedremo,

1:15:04

S… Speaker 1 (22:04)

le categorie,

1:15:05

S… Speaker 1 (22:04)

l 'abbiamo risolta così.

1:15:05

S… Speaker 1 (22:04)

No, in canto non basta,

1:15:07

S… Speaker 1 (22:04)

però. Poi se noi fondate una cortina sospira,

1:15:09

S… Speaker 1 (22:04)

in quel modo rivediamo,

1:15:11

S… Speaker 1 (22:04)

parliamone, ma non è canto.

1:15:12

S… Speaker 2 (22:04)

Ok?

1:15:13

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

1:15:18

S… Speaker 1 (22:04)

il fatto però che ci abbiano raccontato,

1:15:21

S… Speaker 1 (22:04)

a me personalmente l 'hanno raccontata a lungo tempo,

1:15:24

S… Speaker 1 (22:04)

questa frottola,

1:15:25

S… Speaker 1 (22:04)

se ce l 'hanno raccontata,

1:15:26

S… Speaker 1 (22:04)

ha una ragione.

1:15:28

S… Speaker 1 (22:04)

Non vuol dire che la foto non è giustificata,

1:15:30

S… Speaker 1 (22:04)

ma vuol dire che c 'è un problema testuale che ci porta a volte

1:15:34

S… Speaker 1 (22:04)

a leggere superficialmente e canti in questo modo.

1:15:36

S… Speaker 1 (22:04)

E qual è questo problema?

1:15:38

S… Speaker 1 (22:04)

Che effettivamente nel mettere insieme i giudizi la

1:15:42

S… Speaker 1 (22:04)

ragione a volte va per prati.

1:15:44

S… Speaker 1 (22:04)

o meglio la metafora dei Prati non va bene,

1:15:46

S… Speaker 1 (22:04)

affronta quell 'oceano tempestoso che invece dovrebbe essere affrontato

1:15:51

S… Speaker 1 (22:04)

con la massima cautela che circonda l 'isola delle verità,

1:15:53

S… Speaker 1 (22:04)

metafora nautica di cui vi parlavo prima,

1:15:55

S… Speaker 1 (22:04)

dimmi che metafora usi e ti dirò che il filosofo serve.

1:15:58

S… Speaker 1 (22:04)

Quando la ragione va per Prati o va per Oceani e gli rischia di sbagliare.

1:16:02

S… Speaker 1 (22:04)

Ecco perché qui abitualmente si

1:16:06

S… Speaker 1 (22:04)

suole sottolineare l 'aspetto destruence,

1:16:08

S… Speaker 1 (22:04)

cioè l 'aspetto in cui Kant ci dice ciò che la ragione non può fare,

1:16:12

S… Speaker 1 (22:04)

ma non ci dice solo quello.

1:16:26

S… Speaker 1 (22:04)

Ancora un piccolo passaggio per riempire questo schema

1:16:30

S… Speaker 1 (22:04)

e poi cominciano in guardia.

1:16:34

S… Speaker 2 (22:04)

Se

1:16:38

S… Speaker 1 (22:04)

funziona il

1:16:42

S… Speaker 1 (22:04)

dispositivo che Kant sta mettendo,

1:16:44

S… Speaker 1 (22:04)

poi stiamo cercando di riprodurre.

1:16:48

S… Speaker 1 (22:04)

sulla base della critica della ragionatura allora ciascuna parte ciascuna

1:16:53

S… Speaker 1 (22:04)

facoltà della ragione

1:16:57

S… Speaker 1 (22:04)

intesa con la R maiuscola cioè la ragione in senso generale ciascuna

1:17:02

S… Speaker 1 (22:04)

di queste facoltà avrà delle forme a priori tanto

1:17:06

S… Speaker 1 (22:04)

è vero che abbiamo visto già a partire dal 1770 che tanto la questione

1:17:10

S… Speaker 1 (22:04)

di quali siano le forme pure a priori della sensibilità ce l 'ha detta ce l 'ha risolta

1:17:14

S… Speaker 1 (22:04)

sono lo spazio e il tempo

1:17:33

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

1:17:33

S… Speaker 1 (22:04)

quali saranno le forme,

1:17:36

S… Speaker 1 (22:04)

pure a priori,

1:17:37

S… Speaker 1 (22:04)

dell 'analitica trascendentale?

1:17:38

S… Speaker 1 (22:04)

Cominciamo a interrogarci su che cosa significa

1:17:42

S… Speaker 1 (22:04)

analitica trascendentale.

1:17:44

S… Speaker 1 (22:04)

Analizzare significa,

1:17:50

S… Speaker 1 (22:04)

anche qui,

1:17:52

S… Speaker 1 (22:04)

termine che si sedimenta sulla base di una eticologia

1:17:57

S… Speaker 1 (22:04)

greca, no?

1:17:57

S… Speaker 1 (22:04)

Analireim,

1:17:59

S… Speaker 1 (22:04)

sciogliere.

1:17:59

S… Speaker 1 (22:04)

Cosa vuol dire sciogliere in

1:18:03

S… Speaker 1 (22:04)

questo senso?

1:18:04

S… Speaker 1 (22:04)

Vuol dire scomporre.

1:18:08

S… Speaker 1 (22:04)

L 'analitica avrà come compito di scomporre

1:18:12

S… Speaker 1 (22:04)

la facoltà a cui si riferisce questo intelletto in

1:18:16

S… Speaker 1 (22:04)

tutte le forme con

1:18:20

S… Speaker 1 (22:04)

le quali l 'intelletto giudica,

1:18:22

S… Speaker 2 (22:04)

tradotto

1:18:26

S… Speaker 1 (22:04)

in termini più rigorosi.

1:18:30

S… Speaker 1 (22:04)

L 'analitica ci dirà quali sono le forme pure a priori dell 'intelletto,

1:18:36

S… Speaker 1 (22:04)

cioè quali sono le forme pure a priori con cui si giudica,

1:18:39

S… Speaker 1 (22:04)

si formano gli giudizi.

1:18:40

S… Speaker 1 (22:04)

Quando noi formuliamo giudizi del tipo S e P,

1:18:43

S… Speaker 1 (22:04)

lo possiamo fare perché attribuiamo a un

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S… Speaker 1 (22:04)

certo soggetto un predicato sulla base di alcune forme pure a priori.

1:18:51

S… Speaker 2 (22:04)

Queste

1:18:57

S… Speaker 1 (22:04)

forme pure a priori dell 'intelletto,

1:18:59

S… Speaker 1 (22:04)

l 'abbiamo già detto,

1:19:00

S… Speaker 1 (22:04)

lo saprete magari da forse,

1:19:02

S… Speaker 1 (22:04)

si chiamano categorie.

1:19:07

S… Speaker 1 (22:04)

Un vecchio termine aristotelico,

1:19:09

S… Speaker 1 (22:04)

sapete certamente

1:19:13

S… Speaker 1 (22:04)

dal don Francesco De Mollo,

1:19:14

S… Speaker 1 (22:04)

che questo termine aristotelico,

1:19:18

S… Speaker 1 (22:04)

categoria,

1:19:19

S… Speaker 1 (22:04)

significa...

1:19:20

S… Speaker 1 (22:04)

cosa significa?

1:19:21

S… Speaker 2 (22:04)

Non significa

1:19:30

S… Speaker 2 (22:04)

categoria, non

1:19:35

S… Speaker 1 (22:04)

significa niente.

1:19:35

S… Speaker 1 (22:04)

Predicamento,

1:19:38

S… Speaker 1 (22:04)

S e P,

1:19:40

S… Speaker 1 (22:04)

un certo soggetto gode di un certo predicamento.

1:19:43

S… Speaker 2 (22:04)

Anche

1:19:53

S… Speaker 1 (22:04)

la dialettica trascendentale ha delle forme pure a riori.

1:20:00

S… Speaker 1 (22:04)

e queste forme pure a priori si chiamano idee

1:20:05

S… Speaker 1 (22:04)

in caso spero

1:20:23

S… Speaker 1 (22:04)

che veniate fuori in qualche modo più o meno ci siamo cioè sensibilità,

1:20:28

S… Speaker 1 (22:04)

spazio e tempo intelletto,

1:20:30

S… Speaker 1 (22:04)

categoriche ragione,

1:20:32

S… Speaker 1 (22:04)

idee ok?

1:20:34

S… Speaker 1 (22:04)

allora qui

1:20:38

S… Speaker 1 (22:04)

capite di nuovo quello che cercavo di dire qui prima se anche la ragione invece

1:20:42

S… Speaker 1 (22:04)

di questa accensione più distretta ha delle forme pure a priori

1:20:46

S… Speaker 1 (22:04)

È evidente che anche la ragione,

1:20:48

S… Speaker 1 (22:04)

come provavo a raccontarvi,

1:20:50

S… Speaker 1 (22:04)

contribuisce positivamente alla costruzione della nostra conoscenza.

1:20:53

S… Speaker 1 (22:04)

Non è soltanto il posto in cui Kant ci dice dove

1:20:58

S… Speaker 1 (22:04)

sbagliamo.

1:20:58

S… Speaker 1 (22:04)

Il problema è

1:21:02

S… Speaker 1 (22:04)

che queste forme pure a priori della ragione,

1:21:06

S… Speaker 1 (22:04)

che Kant chiama idee,

1:21:07

S… Speaker 1 (22:04)

e che sono tre,

1:21:08

S… Speaker 1 (22:04)

anima,

1:21:12

S… Speaker 1 (22:04)

mondo e Dio,

1:21:13

S… Speaker 1 (22:04)

poi cercherò di spieghermi se ti chiedo

1:21:17

S… Speaker 1 (22:04)

perché sono proprio quelle tre lì.

1:21:19

S… Speaker 1 (22:04)

Il problema

1:21:23

S… Speaker 1 (22:04)

è che queste forme pure a priori,

1:21:25

S… Speaker 1 (22:04)

non possono essere usate come le categorie cioè se

1:21:31

S… Speaker 1 (22:04)

noi pensiamo che queste forme pure a priori corrispondano

1:21:36

S… Speaker 1 (22:04)

a degli oggetti è lì che ci sbagliamo

1:21:40

S… Speaker 1 (22:04)

però quello

1:21:52

S… Speaker 1 (22:04)

che Kant vuol dire quando dice questo è che noi non facciamo

1:21:56

S… Speaker 1 (22:04)

mai esperienza per esempio di Dio come se Dio fosse una cosa

1:22:01

S… Speaker 1 (22:04)

e il fatto che noi non facciamo mai esperienza di Dio come se Dio fosse una cosa,

1:22:05

S… Speaker 1 (22:04)

significa letteralmente l 'espressione proprio di Kant,

1:22:08

S… Speaker 1 (22:04)

che non possiamo fare delle idee trascendentali della ragione un uso costitutivo,

1:22:13

S… Speaker 1 (22:04)

bensì possiamo

1:22:19

S… Speaker 1 (22:04)

fare soltanto,

1:22:20

S… Speaker 1 (22:04)

dice Kant,

1:22:20

S… Speaker 1 (22:04)

un uso regolativo.

1:22:22

S… Speaker 1 (22:04)

Per adesso finitate queste due parole e portate la casa,

1:22:25

S… Speaker 1 (22:04)

poi cercheremo di spiegare meglio che cosa vogliono dire.

1:22:27

S… Speaker 1 (22:04)

Non possiamo fare di

1:22:31

S… Speaker 1 (22:04)

anima, mondo e Dio,

1:22:32

S… Speaker 1 (22:04)

cioè delle idee della ragione,

1:22:34

S… Speaker 1 (22:04)

un uso costitutivo,

1:22:35

S… Speaker 1 (22:04)

cioè

1:22:37

S… Speaker 1 (22:04)

Immaginare che si tratti di forme pure a priori che corrispondono a oggetti dell 'esperienza,

1:22:41

S… Speaker 1 (22:04)

ma possiamo fare soltanto un uso regolativo,

1:22:44

S… Speaker 1 (22:04)

cioè sono forme pure a priori che ci servono,

1:22:46

S… Speaker 1 (22:04)

lo dico malissimo,

1:22:48

S… Speaker 1 (22:04)

a regolare il traffico di quello che l 'intelletto sottopone alla ragione.

1:22:51

S… Speaker 1 (22:04)

Ma non significa che quando

1:22:56

S… Speaker 1 (22:04)

si parla di anima,

1:22:58

S… Speaker 1 (22:04)

di anima di Dio,

1:22:58

S… Speaker 1 (22:04)

si stia parlando di cose,

1:22:59

S… Speaker 1 (22:04)

enti reali.

1:23:00

S… Speaker 1 (22:04)

Secondo

1:23:07

S… Speaker 1 (22:04)

me qualche domanda c 'è.

1:23:08

S… Speaker 1 (22:04)

Potete

1:23:15

S… Speaker 1 (22:04)

ricordare qualunque domanda perché non cominci con un manto.

1:23:17

S… Speaker 1 (22:04)

Perché non voglio dire il manto,

1:23:20

S… Speaker 1 (22:04)

vai.

1:23:25

S… Speaker 1 (22:04)

quindi queste idee di un mondo anima sono

1:23:30

S… Speaker 1 (22:04)

le forme pure a priori della dialettica della ragione di

1:23:34

S… Speaker 1 (22:04)

cui si parla nella dialettica sì,

1:23:36

S… Speaker 1 (22:04)

però è decisamente così altra

1:23:49

S… Speaker 1 (22:04)

cosa che non vi ho detto ma che dico adesso è che

1:23:53

S… Speaker 1 (22:04)

se le idee della ragione sono tre anima,

1:23:55

S… Speaker 1 (22:04)

mondo e dio le categorie sono dodici domanda,

1:24:03

S… Speaker 1 (22:04)

perché proprio dodici?

1:24:06

S… Speaker 1 (22:04)

Questa è la risposta,

1:24:07

S… Speaker 1 (22:04)

se io sapessi la risposta a questa domanda,

1:24:09

S… Speaker 1 (22:04)

come dice Guillermo da Bascari,

1:24:11

S… Speaker 1 (22:04)

nel nome della rosa,

1:24:12

S… Speaker 1 (22:04)

insegnerei teologia a Parigi.

1:24:14

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi non so dirvi perché sono 12,

1:24:17

S… Speaker 1 (22:04)

so dirvi che è un gran problema questo,

1:24:19

S… Speaker 1 (22:04)

perché tutta la critica a Kant spesso ha affrontato proprio questa questione.

1:24:22

S… Speaker 1 (22:04)

Poi non mi accontento di darvi questa risposta,

1:24:25

S… Speaker 1 (22:04)

provo a darvi anche qualche ragione per cui Kant ha detto che devono essere proprio 12 e

1:24:29

S… Speaker 1 (22:04)

non altrimenti.

1:24:32

S… Speaker 1 (22:04)

Onestamente bisogna dire che questo costituisce un punto delicato e problematico

1:24:36

S… Speaker 1 (22:04)

della filosofia kantiana.

1:24:37

S… Speaker 1 (22:04)

Kant ritiene che le categorie siano 12

1:24:41

S… Speaker 1 (22:04)

perché costruisce questa tavola delle categorie sulla base di quello

1:24:45

S… Speaker 1 (22:04)

che la tradizione della storia della logica aveva elaborato

1:24:50

S… Speaker 1 (22:04)

come tavola dei giudizi.

1:24:52

S… Speaker 1 (22:04)

Cosa vuol dire questo?

1:24:55

S… Speaker 1 (22:04)

Vuol dire che più...

1:25:00

S… Speaker 1 (22:04)

non vi mandate perché sennò la cosa si fa troppo dura,

1:25:03

S… Speaker 2 (22:04)

vuol

1:25:07

S… Speaker 1 (22:04)

dire che per adesso io me la sono cavata un po' con il

1:25:11

S… Speaker 1 (22:04)

mercato dicendovi che il giudizio è una roba tipo USB,

1:25:14

S… Speaker 2 (22:04)

ok?

1:25:16

S… Speaker 1 (22:04)

Ma secondo la tradizione che Kant riceve dalla storia della logica che

1:25:20

S… Speaker 1 (22:04)

risale ad Aristotele,

1:25:22

S… Speaker 1 (22:04)

agli storici,

1:25:22

S… Speaker 1 (22:04)

poi attraverso il Medioevo,

1:25:23

S… Speaker 1 (22:04)

attraverso la scolastica tedesca e arriva proprio a

1:25:28

S… Speaker 1 (22:04)

Pionitzberg in questi anni di cui stiamo parlando,

1:25:31

S… Speaker 1 (22:04)

questo modo di formulare un giudizio S e P può

1:25:35

S… Speaker 1 (22:04)

essere fatto,

1:25:36

S… Speaker 1 (22:04)

può articolarci in 12 maniere diverse.

1:25:39

S… Speaker 1 (22:04)

Si può dire S e P in 12 modi diversi.

1:25:46

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi in qualche modo la prima risposta alla legittima domanda perché

1:25:50

S… Speaker 1 (22:04)

proprio dodici potrebbe essere perché Kant dice

1:25:55

S… Speaker 1 (22:04)

letteralmente perché non faccio altro che tradurre nei termini

1:26:00

S… Speaker 1 (22:04)

di una tavola delle categorie quella tavola di giudizi che la tradizione mi ha

1:26:04

S… Speaker 1 (22:04)

fondatamente portato.

1:26:07

S… Speaker 1 (22:04)

Questa è la risposta ufficiale di Kant.

1:26:10

S… Speaker 1 (22:04)

Kant official direbbe questo.

1:26:17

S… Speaker 1 (22:04)

Dopodiché proviamo ad analizzare un po' di più perché sono proprio 12.

1:26:21

S… Speaker 1 (22:04)

Sono 12 perché in realtà secondo Kant

1:26:26

S… Speaker 1 (22:04)

e secondo quella tradizione logica che Kant dice

1:26:30

S… Speaker 1 (22:04)

di avere alle spalle,

1:26:32

S… Speaker 1 (22:04)

questo SP corrisponde a una tavola che

1:26:36

S… Speaker 1 (22:04)

può articolarsi in quattro parti.

1:26:38

S… Speaker 1 (22:04)

Sono quindi possibili giudizi di

1:26:42

S… Speaker 2 (22:04)

quantità,

1:26:43

S… Speaker 2 (22:04)

qualità,

1:26:46

S… Speaker 2 (22:04)

relazione,

1:26:54

S… Speaker 2 (22:04)

e modalità quindi quando

1:27:05

S… Speaker 1 (22:04)

dico S è B lo posso dire in senso

1:27:10

S… Speaker 1 (22:04)

quantitativo qualitativo,

1:27:12

S… Speaker 2 (22:04)

relazionale o modale facciamo un

1:27:21

S… Speaker 2 (22:04)

esempio il muro

1:27:27

S… Speaker 1 (22:04)

è bianco quantità è

1:27:33

S… Speaker 1 (22:04)

un muro quando dico la proposizione il muro è bianco

1:27:37

S… Speaker 1 (22:04)

questa proposizione sta indicando un muro qualità

1:27:42

S… Speaker 1 (22:04)

ha determinate proprietà tra cui c 'è anche la bianchezza relazione

1:27:48

S… Speaker 1 (22:04)

non sta sospeso nel vuoto,

1:27:50

S… Speaker 1 (22:04)

sta in relazione,

1:27:51

S… Speaker 1 (22:04)

per esempio, con la forza di gravità o alla vicinanza con

1:27:55

S… Speaker 1 (22:04)

le porte, sta in relazione con un mondo fatto di altri fenomeni che

1:27:59

S… Speaker 1 (22:04)

lo colloca in un certo contesto.

1:28:02

S… Speaker 1 (22:04)

Modalità.

1:28:04

S… Speaker 1 (22:04)

Vi ricordate che nella prima lezione abbiamo

1:28:08

S… Speaker 1 (22:04)

detto che cosa vuol dire moderno?

1:28:10

S… Speaker 1 (22:04)

I giudizi modali hanno una

1:28:15

S… Speaker 1 (22:04)

peculiarità rispetto agli giudizi quantitativi,

1:28:17

S… Speaker 1 (22:04)

qualitativi e relazionali.

1:28:19

S… Speaker 1 (22:04)

Qual è la peculiarità dei giudizi modali?

1:28:21

S… Speaker 1 (22:04)

I giudizi modali non hanno a che fare con le proprietà del soggetto

1:28:25

S… Speaker 1 (22:04)

del predicato,

1:28:26

S… Speaker 1 (22:04)

ma hanno a che fare con le proprietà della popola.

1:28:29

S… Speaker 2 (22:04)

Per

1:28:39

S… Speaker 1 (22:04)

cui, quando io dico il muro è bianco,

1:28:41

S… Speaker 1 (22:04)

posso parlare di un muro possibile,

1:28:44

S… Speaker 1 (22:04)

posso parlare di quel muro lì,

1:28:47

S… Speaker 1 (22:04)

cioè di un muro reale,

1:28:49

S… Speaker 1 (22:04)

o posso affermare,

1:28:51

S… Speaker 1 (22:04)

se sono chiaramente dittatoriale,

1:28:55

S… Speaker 1 (22:04)

ma tanto va abbastanza di moda,

1:28:57

S… Speaker 1 (22:04)

che tutti i muri devono essere bianchi.

1:29:00

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi posso formulare un giudizio che è di possibilità,

1:29:03

S… Speaker 1 (22:04)

di realtà e di necessità.

1:29:05

S… Speaker 2 (22:04)

Possibilità,

1:29:07

S… Speaker 1 (22:04)

realtà e necessità non cambiano il contenuto del giudizio,

1:29:10

S… Speaker 1 (22:04)

che è sempre il muro bianco,

1:29:11

S… Speaker 1 (22:04)

ma cambiano la potenza della coppola,

1:29:13

S… Speaker 1 (22:04)

diciamo, che deve funzionare eventualmente,

1:29:16

S… Speaker 1 (22:04)

in questo caso,

1:29:18

S… Speaker 1 (22:04)

oppure sempre.

1:29:19

S… Speaker 2 (22:04)

In

1:29:27

S… Speaker 2 (22:04)

che

1:29:32

S… Speaker 1 (22:04)

senso le proprietà della coppola?

1:29:39

S… Speaker 1 (22:04)

Il giudizio non ci parla soltanto di qual è il soggetto del giudizio,

1:29:43

S… Speaker 1 (22:04)

nel caso specifico il muro,

1:29:44

S… Speaker 1 (22:04)

o di qual è una qualità specifica del giudizio,

1:29:47

S… Speaker 1 (22:04)

nel caso specifico la bianchezza,

1:29:48

S… Speaker 1 (22:04)

oppure essere rubido,

1:29:50

S… Speaker 1 (22:04)

o essere rotto,

1:29:51

S… Speaker 1 (22:04)

che ne so, tutto quello che possiamo dire.

1:29:53

S… Speaker 1 (22:04)

Ma ci parla della forza con cui questi due termini,

1:29:57

S… Speaker 1 (22:04)

i soggetti e i predicati,

1:29:58

S… Speaker 1 (22:04)

sono connessi tra loro.

1:30:00

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè, è come se quando parliamo della categoria murale

1:30:04

S… Speaker 1 (22:04)

noi ci stessimo chiedendo ok,

1:30:05

S… Speaker 1 (22:04)

abbiamo di fronte a noi la proposizione del muro bianco ma di quale muro stiamo

1:30:10

S… Speaker 1 (22:04)

parlando?

1:30:10

S… Speaker 1 (22:04)

Stiamo parlando di un muro immaginario,

1:30:13

S… Speaker 1 (22:04)

per esempio?

1:30:13

S… Speaker 1 (22:04)

Immaginiamo di stare in una stanza in cui tutti i muri sono calentoni,

1:30:18

S… Speaker 1 (22:04)

ok?

1:30:19

S… Speaker 1 (22:04)

pronuncio la frase il muro è bianco evidentemente non sto parlando di qualche muro che mi sta intorno

1:30:24

S… Speaker 1 (22:04)

ma sto parlando di un muro che sto pensando allora sto parlando

1:30:28

S… Speaker 1 (22:04)

di un muro possibile prima categoria modale possibilità oppure

1:30:33

S… Speaker 1 (22:04)

sto dicendo che il muro è bianco qualcuno potrebbe dirmi

1:30:38

S… Speaker 1 (22:04)

ma di che muro stai parlando e io rispondo ma evidentemente di questo realtà

1:30:44

S… Speaker 1 (22:04)

Oppure sto parlando con qualcuno

1:30:49

S… Speaker 1 (22:04)

che ha degli

1:30:54

S… Speaker 1 (22:04)

occhiali bianchi,

1:30:54

S… Speaker 1 (22:04)

invece qualcuno che pensa

1:30:59

S… Speaker 1 (22:04)

per ragioni che possono essere più varie,

1:31:00

S… Speaker 1 (22:04)

cioè li vede male,

1:31:01

S… Speaker 1 (22:04)

oppure semplicemente che secondo lui qualunque colore

1:31:05

S… Speaker 1 (22:04)

in realtà fondamentalmente è bianco,

1:31:08

S… Speaker 1 (22:04)

Ma è Marco?

1:31:08

S… Speaker 1 (22:04)

Sì, Marco.

1:31:09

S… Speaker 1 (22:04)

Ma che viene nel mondo?

1:31:10

S… Speaker 1 (22:04)

Lo vediamo.

1:31:11

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

1:31:13

S… Speaker 1 (22:04)

quando gli chiedo ma di che muro stai parlando,

1:31:15

S… Speaker 1 (22:04)

lui mi risponde ma di tutti no.

1:31:16

S… Speaker 1 (22:04)

È chiaro che questo è un esempio assurdo,

1:31:18

S… Speaker 1 (22:04)

però ci sono dei casi in cui i giudizi sono sempre validi.

1:31:21

S… Speaker 1 (22:04)

Se un corpo è esteso,

1:31:22

S… Speaker 1 (22:04)

il corpo è sempre esteso,

1:31:26

S… Speaker 1 (22:04)

perché l 'estensione appartiene alla nozione di corpo.

1:31:28

S… Speaker 1 (22:04)

Allora,

1:31:29

S… Speaker 1 (22:04)

in quel caso lì,

1:31:30

S… Speaker 1 (22:04)

la popola vale sempre.

1:31:32

S… Speaker 1 (22:04)

Mi sono spiegato?

1:31:36

S… Speaker 1 (22:04)

Quello su cui voglio farvi riflettere,

1:31:40

S… Speaker 1 (22:04)

che è interessante.

1:31:42

S… Speaker 1 (22:04)

Non impazzite,

1:31:43

S… Speaker 1 (22:04)

non è poi al centro del nostro problema in questo corso,

1:31:47

S… Speaker 1 (22:04)

però secondo me potete cominciare a familiarizzarvi con questo,

1:31:50

S… Speaker 1 (22:04)

che comunque è un problema filosofico interessante.

1:31:53

S… Speaker 1 (22:04)

Qui abbiamo a che fare con tre voci della tavola

1:31:57

S… Speaker 1 (22:04)

delle categorie dei giudizi che corrispondono al contenuto del giudizio

1:32:01

S… Speaker 1 (22:04)

e con una voce che invece corrisponde alla

1:32:06

S… Speaker 1 (22:04)

copula.

1:32:08

S… Speaker 1 (22:04)

Ora,

1:32:10

S… Speaker 1 (22:04)

come mi piace essere

1:32:14

S… Speaker 1 (22:04)

crudele che...

1:32:18

S… Speaker 1 (22:04)

Vi dicevo,

1:32:19

S… Speaker 1 (22:04)

come definisce Kant nell 'introduzione la conoscenza trascendentale?

1:32:23

S… Speaker 1 (22:04)

La conoscenza trascendentale è quella conoscenza che si basa non su come

1:32:27

S… Speaker 1 (22:04)

sono fatte le cose,

1:32:28

S… Speaker 1 (22:04)

ma sul modo in cui noi le conosciamo.

1:32:31

S… Speaker 1 (22:04)

è evidente che nella parte delle categorie riferite alla

1:32:35

S… Speaker 1 (22:04)

modalità avremo a che fare per eccellenza con il problema di Kant della rivoluzione governicana

1:32:40

S… Speaker 1 (22:04)

perché a seconda della potenza che noi conferiamo a questa copula stiamo

1:32:45

S… Speaker 1 (22:04)

ragionando sul modo in cui noi attribuiamo un certo predicato a un certo soggetto

1:32:49

S… Speaker 1 (22:04)

per te sorprendetelo

1:32:54

S… Speaker 1 (22:04)

e mettetelo da parte sono sicuro che poi diventerà più chiaro nel tempo fate

1:32:58

S… Speaker 1 (22:04)

tutte le domande che volete ci mancherete però

1:33:03

S… Speaker 1 (22:04)

L 'importante è che focalizziate questo,

1:33:05

S… Speaker 1 (22:04)

che in 1,

1:33:06

S… Speaker 1 (22:04)

2, 3, quantità,

1:33:07

S… Speaker 1 (22:04)

quantità e relazione,

1:33:08

S… Speaker 1 (22:04)

ci stiamo interrogando.

1:33:10

S… Speaker 1 (22:04)

Che cosa vuol dire S?

1:33:11

S… Speaker 1 (22:04)

Che cosa vuol dire P?

1:33:12

S… Speaker 1 (22:04)

In 4,

1:33:14

S… Speaker 1 (22:04)

cioè in modalità,

1:33:15

S… Speaker 1 (22:04)

ci stiamo chiedendo,

1:33:15

S… Speaker 1 (22:04)

ok, S è P,

1:33:16

S… Speaker 1 (22:04)

d 'accordo, ho capito cosa vuol dire S e ho capito cosa vuol dire P,

1:33:19

S… Speaker 1 (22:04)

ma quando è che funziona questo anesso?

1:33:21

S… Speaker 1 (22:04)

Quando è che si possono sposare questi due?

1:33:22

S… Speaker 1 (22:04)

Una volta?

1:33:25

S… Speaker 1 (22:04)

Eventualmente?

1:33:27

S… Speaker 1 (22:04)

O sono già da sempre sposati?

1:33:28

S… Speaker 1 (22:04)

Possibilità,

1:33:31

S… Speaker 1 (22:04)

esistenza o necessità?

1:33:46

S… Speaker 1 (22:04)

Se prendete il vostro manuale,

1:33:48

S… Speaker 1 (22:04)

c 'è una pagina in cui vengono riprodotte la tavola dei giudizi e la tavola delle categorie,

1:33:52

S… Speaker 1 (22:04)

brevemente,

1:33:53

S… Speaker 1 (22:04)

quali sono le categorie di quantità,

1:33:55

S… Speaker 1 (22:04)

per esempio?

1:33:56

S… Speaker 1 (22:04)

Unità, pluralità e totalità.

1:33:57

S… Speaker 1 (22:04)

Un muro,

1:33:59

S… Speaker 1 (22:04)

alcuni muri,

1:34:00

S… Speaker 1 (22:04)

2, 3, 5,

1:34:01

S… Speaker 1 (22:04)

7, 119 muri,

1:34:02

S… Speaker 1 (22:04)

tutti i muri.

1:34:04

S… Speaker 1 (22:04)

Qualità,

1:34:07

S… Speaker 1 (22:04)

il muro bianco,

1:34:11

S… Speaker 1 (22:04)

il muro rosso,

1:34:12

S… Speaker 1 (22:04)

il muro verde,

1:34:12

S… Speaker 1 (22:04)

soprattutto il muro bianco e il muro non bianco.

1:34:15

S… Speaker 1 (22:04)

Relazione.

1:34:19

S… Speaker 1 (22:04)

Il muro che cos 'è?

1:34:20

S… Speaker 1 (22:04)

È un oggetto,

1:34:21

S… Speaker 1 (22:04)

quanti oggetti?

1:34:22

S… Speaker 1 (22:04)

Uno, no?

1:34:23

S… Speaker 1 (22:04)

Quantità, un muro.

1:34:24

S… Speaker 1 (22:04)

E ha certe proprietà,

1:34:26

S… Speaker 1 (22:04)

ok.

1:34:27

S… Speaker 1 (22:04)

In che rapporto sta con,

1:34:30

S… Speaker 1 (22:04)

per esempio,

1:34:33

S… Speaker 1 (22:04)

con gli oggetti circostanti?

1:34:35

S… Speaker 1 (22:04)

Per esempio,

1:34:39

S… Speaker 1 (22:04)

chi ha costruito quel muro?

1:34:41

S… Speaker 1 (22:04)

Il muro sostiene qualcosa?

1:34:44

S… Speaker 1 (22:04)

Sostiene un piano,

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S… Speaker 1 (22:04)

un soffitto?

1:34:47

S… Speaker 1 (22:04)

C 'è un nesso causale?

1:34:50

S… Speaker 1 (22:04)

questa è la categoria più importante che trovate qua dentro tutta la critica della roncura

1:34:54

S… Speaker 1 (22:04)

e se pensate anche alla polemica con il room si sviluppa

1:34:58

S… Speaker 1 (22:04)

intorno al dramma della categoria

1:35:00

S… Speaker 1 (22:04)

di causalità, quando è che posso dire che A è causa di B?

1:35:03

S… Speaker 2 (22:04)

Hume dice,

1:35:05

S… Speaker 1 (22:04)

mai, avitudine,

1:35:07

S… Speaker 1 (22:04)

anche qui,

1:35:09

S… Speaker 1 (22:04)

è uno Hume un po' da operetta,

1:35:11

S… Speaker 1 (22:04)

quello che sto raccontando,

1:35:12

S… Speaker 1 (22:04)

ma Hume è un pensatore molto serio,

1:35:14

S… Speaker 1 (22:04)

raffinatissimo,

1:35:15

S… Speaker 1 (22:04)

però lo Hume che Kant si costruisce come una specie di tigre di carta,

1:35:18

S… Speaker 1 (22:04)

come suo nemico teorico,

1:35:19

S… Speaker 1 (22:04)

fondamentale perché è lo scettico che sta sempre in agguardo.

1:35:25

S… Speaker 1 (22:04)

Se giochiamo un esempio classico bellissimo,

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S… Speaker 1 (22:04)

Dimmi che metabolo usa e ti dirò che è un esempio classico

1:35:33

S… Speaker 1 (22:04)

che attraversa tutta la filosofia moderna e l 'esempio del biliardo.

1:35:36

S… Speaker 2 (22:04)

Questi erano tutti,

1:35:37

S… Speaker 1 (22:04)

tanti e grandi giocatori del biliardo,

1:35:39

S… Speaker 2 (22:04)

tutti impazzetti per questo gioco,

1:35:41

S… Speaker 1 (22:04)

no? Se io colpisco la pallina A con

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S… Speaker 1 (22:04)

la stecca e la pallina A colpisce la pallina G,

1:35:48

S… Speaker 1 (22:04)

posso dire che il movimento di A è causa di B?

1:35:51

S… Speaker 2 (22:04)

Risposta di uno,

1:35:53

S… Speaker 1 (22:04)

ma neanche per idea.

1:35:54

S… Speaker 1 (22:04)

lo posso dire ma soltanto in un senso come dire epistemologicamente

1:36:00

S… Speaker 1 (22:04)

assolutamente deflazionato di solito funziona così tendenzialmente

1:36:06

S… Speaker 2 (22:04)

funziona così ma finché non il principio

1:36:39

S… Speaker 1 (22:04)

di causalità è sempre questo il problema

1:36:43

S… Speaker 1 (22:04)

è che alcuni lo prendono sul serio altri non lo prendono sul serio o alcuni lo deflazionano

1:36:48

S… Speaker 1 (22:04)

cioè pensano che funzioni ma soltanto in senso non scientifico non epistemologicamente

1:36:52

S… Speaker 1 (22:04)

funzionale Jung

1:36:56

S… Speaker 1 (22:04)

Diciamo che domani sorge il sole,

1:36:58

S… Speaker 1 (22:04)

perché fino adesso il mattino è sempre esorto questo sole,

1:37:01

S… Speaker 1 (22:04)

ma finché domani non sorgerà il sole,

1:37:03

S… Speaker 1 (22:04)

non potremmo dire oggi il sole è esorto,

1:37:07

S… Speaker 1 (22:04)

chiaro, banale,

1:37:08

S… Speaker 1 (22:04)

no? Se volete,

1:37:09

S… Speaker 1 (22:04)

la versione,

1:37:10

S… Speaker 1 (22:04)

come dire, estesa del problemino che Cartesio deve fare nella prima meditazione.

1:37:13

S… Speaker 2 (22:04)

Malbranche,

1:37:16

S… Speaker 1 (22:04)

il vecchio padre oratoriano,

1:37:19

S… Speaker 1 (22:04)

no,

1:37:20

S… Speaker 2 (22:04)

ma tranquillo,

1:37:21

S… Speaker 1 (22:04)

domani il sole sorge,

1:37:21

S… Speaker 2 (22:04)

e sarà un miracolo di vita.

1:37:23

S… Speaker 2 (22:04)

Perché il sole sorge?

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S… Speaker 2 (22:04)

Ma perché Dio è buono.

1:37:31

S… Speaker 1 (22:04)

però quello che voglio dirvi è che tanto dici no no no fuggite entrambi domani

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S… Speaker 1 (22:04)

il sole deve poter sorgere senza che io dica che sorge soltanto per abitudine ma domani

1:37:40

S… Speaker 1 (22:04)

il sole deve poter sorgere senza pensare che deve intervenire in un miracolo perché questo sorge

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S… Speaker 1 (22:04)

ci devono essere delle leggi di natura che giustificano

1:37:48

S… Speaker 1 (22:04)

il fatto che domani il sole sorge o poi uno potrebbe naturalmente

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S… Speaker 1 (22:04)

assare la mano e dire ma perché domani il sole sorge tranquillo

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S… Speaker 1 (22:04)

e la risposta è ma per carità naturalmente possiamo stare tranquilli questo

1:38:02

S… Speaker 1 (22:04)

però è in un luogo particolare che si chiama filosofia e qualcosa di più

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S… Speaker 1 (22:04)

si chiama filosofia dell 'età moderna e la filosofia dell 'età moderna quando

1:38:11

S… Speaker 1 (22:04)

tu pronunci una frase che ha una pretesa di verità esige,

1:38:15

S… Speaker 1 (22:04)

magari sbaglia forse esagera un po' però esige che

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S… Speaker 1 (22:04)

questa frase sia dotata di universalità e necessità altrimenti è

1:38:23

S… Speaker 2 (22:04)

una mutata ok?

1:38:24

S… Speaker 2 (22:04)

allora

1:38:34

S… Speaker 1 (22:04)

vi dico ancora questo poi ci vediamo la settimana prossima vi

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S… Speaker 1 (22:04)

dico anche che la settimana prossima lunedì non ci sarà lezione la lezione verrà

1:38:42

S… Speaker 1 (22:04)

recuperata verosimilmente giovedì ma non ne sono sicuro vi farò sapere seguite,

1:38:47

S… Speaker 1 (22:04)

seguitevi sui social prendete la pagina

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S… Speaker 1 (22:04)

della piega del dipartimento e guardate ossessivamente

1:38:56

S… Speaker 2 (22:04)

vi dirò che cosa succederà

1:39:02

S… Speaker 1 (22:04)

Quindi, comunque sia,

1:39:04

S… Speaker 1 (22:04)

l 'appuntamento è martedì mattina alle ore 9.

1:39:07

S… Speaker 2 (22:04)

Allora,

1:39:10

S… Speaker 2 (22:04)

che

1:39:19

S… Speaker 1 (22:04)

cosa succede?

1:39:19

S… Speaker 1 (22:04)

Per provare a riempire questo occhio più impietante sbattrato che ci ha portato

1:39:24

S… Speaker 2 (22:04)

prima, succede questo.

1:39:25

S… Speaker 1 (22:04)

Che da una parte c 'è sempre quella che il vecchio decarte

1:39:29

S… Speaker 1 (22:04)

che l 'ha chiamato la Res Coditan,

1:39:31

S… Speaker 1 (22:04)

no?

1:39:31

S… Speaker 1 (22:04)

Tanto non la chiama Res Coditan e ci sono ottime ragioni perché

1:39:35

S… Speaker 1 (22:04)

non la chiama Res Coditan.

1:39:37

S… Speaker 1 (22:04)

La chiama Io Penso.

1:39:40

S… Speaker 1 (22:04)

ma è la stessa roba la stessa roba però in Kant vuol dire una cosa

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S… Speaker 1 (22:04)

un po' diversa e dall 'altra cosa c 'è?

1:39:47

S… Speaker 2 (22:04)

c 'è la resistenza eh no

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S… Speaker 1 (22:04)

perché in realtà dall 'altra c 'è una roba che chiameremo X

1:39:56

S… Speaker 1 (22:04)

Kant dice especificamente l 'X incognita

1:40:00

S… Speaker 2 (22:04)

l 'X sconsciuta ok?

1:40:04

S… Speaker 1 (22:04)

volete tradurlo nel linguaggio della storia della filosofia

1:40:08

S… Speaker 1 (22:04)

con il quale siete probabilmente già un po' familiarizzati la cosa in sé?

1:40:14

S… Speaker 1 (22:04)

Perché se è vero che Kant ci dice

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S… Speaker 1 (22:04)

che lo sguardo filosofico deve

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S… Speaker 1 (22:04)

concentrarci non sulle cose,

1:40:24

S… Speaker 1 (22:04)

ma sul modo con cui noi conosciamo le cose,

1:40:26

S… Speaker 1 (22:04)

allora a partire dalla dissertazione del 70 noi

1:40:30

S… Speaker 1 (22:04)

abbiamo fatto un patto,

1:40:32

S… Speaker 1 (22:04)

un patto di legittimità filosofica con

1:40:36

S… Speaker 1 (22:04)

il quale abbiamo baraccato la scientificità

1:40:41

S… Speaker 1 (22:04)

dei nostri giudizi,

1:40:42

S… Speaker 1 (22:04)

il fatto che questi giudizi siano universali e necessari,

1:40:45

S… Speaker 2 (22:04)

quasi medistopericamente,

1:40:48

S… Speaker 1 (22:04)

con uno scambio quasi demoniaco.

1:40:51

S… Speaker 1 (22:04)

E che cosa abbiamo rinunciato in questo scambio demoniaco?

1:40:54

S… Speaker 1 (22:04)

Abbiamo rinunciato al fatto che noi possiamo conoscere come sono effettivamente

1:40:58

S… Speaker 1 (22:04)

le cose.

1:40:59

S… Speaker 1 (22:04)

Delle cose noi potremmo conoscere soltanto l 'aspetto fenomenico.

1:41:04

S… Speaker 1 (22:04)

Cioè noi conosciamo i fenomeni,

1:41:06

S… Speaker 2 (22:04)

non la cosa in sé.

1:41:10

S… Speaker 2 (22:04)

La cosa in sé per noi è una I,

1:41:12

S… Speaker 2 (22:04)

che vuol dire,

1:41:12

S… Speaker 1 (22:04)

tradotto in termini un po',

1:41:15

S… Speaker 1 (22:04)

come dire, forti sul piano retorico e empatici,

1:41:19

S… Speaker 2 (22:04)

che noi,

1:41:20

S… Speaker 2 (22:04)

la nostra emergenza,

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S… Speaker 1 (22:04)

si ferma su questo schermo qui.

1:41:23

S… Speaker 1 (22:04)

E questo schermo qui,

1:41:24

S… Speaker 1 (22:04)

bianco e rosso,

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S… Speaker 1 (22:04)

si chiama mondo del fenomeno.

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S… Speaker 2 (22:04)

Oltre questo schermo non

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S… Speaker 2 (22:04)

si va,

1:41:31

S… Speaker 2 (22:04)

ok?

1:41:38

S… Speaker 2 (22:04)

Forse si

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S… Speaker 1 (22:04)

va, ma hanno un rischio pericolo e lo scopriremo martedì.

ಸಾರಾಂಶ

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