EMA 3

0:00

S… Speaker 1 (EMA 3)

Ahora,

0:01

S… Speaker 2 (EMA 3)

un dato particular sobre el Tetona,

0:04

S… Speaker 2 (EMA 3)

y a mí me gusta mucho la cuestión histórica,

0:06

S… Speaker 2 (EMA 3)

por eso soy historiador,

0:07

S… Speaker 2 (EMA 3)

y capaz por eso también mi rigidez al respecto de otras creencias,

0:10

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero me parece muy interesante la historia del nombre Tetona,

0:14

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque es que el cerro nunca se llamó Tetona,

0:16

S… Speaker 2 (EMA 3)

es que el cerro se llamaba el cerro de la Tetona,

0:18

S… Speaker 2 (EMA 3)

o el cerro de las tetas.

0:19

S… Speaker 2 (EMA 3)

Lo que pasa es que la gente de mi pueblo,

0:22

S… Speaker 2 (EMA 3)

por allá,

0:24

S… Speaker 2 (EMA 3)

creo que fue en el 60,

0:26

S… Speaker 2 (EMA 3)

era muy mojigata,

0:27

S… Speaker 2 (EMA 3)

Tenían hijos con todas las mujeres y hombres sabiosos y por haber,

0:30

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero para eso eran muy mojigatos.

0:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

Le pusieron la tilde en nada para que no sonara tan

0:36

S… Speaker 2 (EMA 3)

vulgar.

0:36

S… Speaker 2 (EMA 3)

Pero en realidad el cerro originalmente tuvo ese

0:41

S… Speaker 2 (EMA 3)

nombre desde que existe prácticamente.

0:44

S… Speaker 2 (EMA 3)

Solo que hablar históricamente

0:49

S… Speaker 2 (EMA 3)

del Tetona y de esa región es complicado porque no se encuentra todo lo que uno quisiera que se encontrara.

0:55

S… Speaker 2 (EMA 3)

Lo más,

0:56

S… Speaker 2 (EMA 3)

al respecto de escribirse,

0:58

S… Speaker 2 (EMA 3)

lo más antiguo que se puede encontrar

1:02

S… Speaker 2 (EMA 3)

suele ser lo de don Manuel Uribe Ángel,

1:04

S… Speaker 2 (EMA 3)

que él viajó por toda esta zona,

1:06

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yolombó,

1:08

S… Speaker 2 (EMA 3)

es que en ese entonces Yalí ni siquiera existía,

1:10

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yalí es un municipio muy nuevo,

1:12

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero Yolombó,

1:13

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yalí, lo que hoy es Vegachique era parte de este municipio también,

1:16

S… Speaker 2 (EMA 3)

Remedios,

1:18

S… Speaker 2 (EMA 3)

lo que actualmente es Egovia.

1:21

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y él hablaba precisamente de que ese era el guardián,

1:25

S… Speaker 2 (EMA 3)

de que el tetón era el guardián del nordeste.

1:27

S… Speaker 2 (EMA 3)

Porque es que el tetón se ve desde prácticamente cualquier lado del nordeste

1:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

que usted lo quiera imaginar.

1:32

S… Speaker 2 (EMA 3)

De hecho, cuentan las leyendas,

1:34

S… Speaker 2 (EMA 3)

a mí no me consta,

1:36

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero mucha gente me dice que sí,

1:37

S… Speaker 2 (EMA 3)

que cuando se está despejado desde el tetón se pueden ver las

1:41

S… Speaker 2 (EMA 3)

torres petroleras de Barranca Bermeja.

1:43

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y hay gente que va un poquito más lejos y dice que se puede ver la punta de la piedra

1:47

S… Speaker 2 (EMA 3)

del Peñol.

1:50

S… Speaker 2 (EMA 3)

y hay gente que da la vida por confirmar eso,

1:52

S… Speaker 2 (EMA 3)

yo no lo puedo confirmar en este momento,

1:54

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero siento yo que una de las deudas históricas

1:58

S… Speaker 2 (EMA 3)

que tiene la historiografía de esta región es precisamente hablar

2:02

S… Speaker 2 (EMA 3)

del Tetona,

2:04

S… Speaker 2 (EMA 3)

hablar de los viajeros,

2:06

S… Speaker 2 (EMA 3)

hablar de los caminos que se tejieron en esa zona,

2:10

S… Speaker 2 (EMA 3)

hay que pensar que cuando se acabó San Matín del Can Can,

2:15

S… Speaker 2 (EMA 3)

que de allí provenía en ese entonces la gran mayoría de personas que

2:19

S… Speaker 2 (EMA 3)

fundaron este municipio,

2:21

S… Speaker 2 (EMA 3)

ya el Tetoná era conocido,

2:23

S… Speaker 2 (EMA 3)

de hecho en el Tetoná han intentado sacar oro,

2:26

S… Speaker 2 (EMA 3)

el que sea,

2:26

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero gracias a Dios siempre se interviene lo necesario,

2:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

también encontraron alguna vez minas de uranio,

2:34

S… Speaker 2 (EMA 3)

reservas de uranio,

2:35

S… Speaker 2 (EMA 3)

que tampoco se han podido explotar,

2:37

S… Speaker 2 (EMA 3)

ojalá nunca se explote esa cuestión,

2:39

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero ciertamente...

2:45

S… Speaker 2 (EMA 3)

antes de que siquiera la vía del limón,

2:47

S… Speaker 2 (EMA 3)

que ustedes no la van a ver,

2:48

S… Speaker 2 (EMA 3)

ustedes no la están viendo en ese momento,

2:49

S… Speaker 2 (EMA 3)

por allá al fondo,

2:50

S… Speaker 2 (EMA 3)

ponle unos 3 kilómetros hacia abajo,

2:53

S… Speaker 2 (EMA 3)

antes de que siquiera esa vía se trazara,

2:56

S… Speaker 2 (EMA 3)

ya en el Tetona vivían personas,

2:58

S… Speaker 2 (EMA 3)

vivía la gente del grupo Tadamí,

3:01

S… Speaker 2 (EMA 3)

ellos ya no existen.

3:02

S… Speaker 2 (EMA 3)

Cuenta la leyenda,

3:05

S… Speaker 2 (EMA 3)

dice por ahí un hombre ser descendiente de Tadamíes,

3:08

S… Speaker 2 (EMA 3)

un hombre amalfitano,

3:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

yo no creo que sea mentira,

3:11

S… Speaker 2 (EMA 3)

yo digo que el hombre está diciendo la verdad.

3:13

S… Speaker 2 (EMA 3)

en mayor o menor medida quizá,

3:16

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero yo creo verdaderamente que el hombre dice la

3:21

S… Speaker 2 (EMA 3)

verdad.

3:21

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y la cuestión es que los también tampoco es que fueran

3:25

S… Speaker 2 (EMA 3)

demasiado ni que fueran un grupo mayoritario,

3:27

S… Speaker 2 (EMA 3)

por eso fueron exterminados por la llegada de los españoles,

3:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

fueron metidos en encomiendas donde acabaron muriendo,

3:34

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero nos queda...

3:38

S… Speaker 2 (EMA 3)

el tetoná todavía,

3:39

S… Speaker 2 (EMA 3)

nos queda el camino del tetoná,

3:40

S… Speaker 2 (EMA 3)

nos queda el requintadero,

3:43

S… Speaker 2 (EMA 3)

nos queda el sabaneta,

3:44

S… Speaker 2 (EMA 3)

que es que el tetoná en realidad

3:48

S… Speaker 2 (EMA 3)

es una formación de dos cerros,

3:50

S… Speaker 2 (EMA 3)

de varios cerros,

3:52

S… Speaker 2 (EMA 3)

tetoná,

3:53

S… Speaker 2 (EMA 3)

sabaneta y requintadero,

3:55

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque hablar de tetoná es hablar también de sus hermanos

3:59

S… Speaker 2 (EMA 3)

menores que tienen ahí al lado,

4:00

S… Speaker 2 (EMA 3)

y ya no sé,

4:02

S… Speaker 2 (EMA 3)

no tengo nada más que decir en ese momento.

4:12

S… Speaker 2 (EMA 3)

Pongalo, yo tengo respuesta para eso.

4:14

S… Speaker 3 (EMA 3)

Bueno,

4:16

S… Speaker 2 (EMA 3)

como historiador,

4:17

S… Speaker 2 (EMA 3)

¿cómo surgen los mitos asociados a un lugar como este?

4:21

S… Speaker 2 (EMA 3)

Lo primero es que los mitos nacen como

4:25

S… Speaker 2 (EMA 3)

una necesidad de explicar cosas.

4:27

S… Speaker 2 (EMA 3)

Por ejemplo,

4:28

S… Speaker 2 (EMA 3)

hablemos de doña María Zafra y Centeno,

4:30

S… Speaker 2 (EMA 3)

conocida como María del Pardo.

4:32

S… Speaker 2 (EMA 3)

El consenso general era que...

4:35

S… Speaker 2 (EMA 3)

En ese entonces no era normal que una señora tuviera tanto oro y fuera tan rica,

4:39

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque ser rico era para los hombres,

4:41

S… Speaker 2 (EMA 3)

las mujeres que vayan y mantequen y críen hijos.

4:43

S… Speaker 2 (EMA 3)

Entonces al ver a una señora tan rica,

4:45

S… Speaker 2 (EMA 3)

la gente decía,

4:46

S… Speaker 2 (EMA 3)

no, esa señora no puede tener esa plata,

4:49

S… Speaker 2 (EMA 3)

eso fue imposible.

4:50

S… Speaker 2 (EMA 3)

¿Cómo esa señora que es mujer,

4:53

S… Speaker 2 (EMA 3)

que tiene ovarios,

4:54

S… Speaker 2 (EMA 3)

que menstrua va a tener más plata que yo que soy hombre?

4:57

S… Speaker 2 (EMA 3)

Entonces, no,

4:58

S… Speaker 2 (EMA 3)

ella tiene que ser bruja.

5:00

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y lo más probable es que para un lugar como este ya le llegaran los

5:04

S… Speaker 2 (EMA 3)

mitos de los otros lugares donde la señora había

5:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

vivido.

5:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

Lo segundo es que una de las cuestiones

5:14

S… Speaker 2 (EMA 3)

que tiene el mito es que se autovalida

5:18

S… Speaker 2 (EMA 3)

a sí mismo.

5:19

S… Speaker 2 (EMA 3)

Los mitos existen porque la gente decide creer en ellos

5:23

S… Speaker 2 (EMA 3)

y cree en ellos porque existe la voluntad de creer.

5:27

S… Speaker 2 (EMA 3)

Porque para nosotros no tiene sentido que una piedra tenga forma de puerta y no sea una

5:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

puerta.

5:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y si tiene forma de puerta debe ser una puerta.

5:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y si es una puerta es porque da algún lugar.

5:36

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y si da algún lugar y tiene una puerta es porque es un lugar importante.

5:38

S… Speaker 2 (EMA 3)

Entonces eso se va aseverando con

5:42

S… Speaker 2 (EMA 3)

el paso del tiempo de un punto donde es muy difícil distinguir cuál es

5:46

S… Speaker 2 (EMA 3)

el mito y cuál es la verdad.

5:49

S… Speaker 3 (EMA 3)

Porque el creyente

5:53

S… Speaker 2 (EMA 3)

del mito te va a jurar con su vida y por su madre y por todo lo sagrado

5:57

S… Speaker 2 (EMA 3)

que lo que está diciendo.

5:59

S… Speaker 2 (EMA 3)

aún si no lo ha visto es verdad porque otra persona en la que confía ciegamente se

6:03

S… Speaker 2 (EMA 3)

lo dijo y así nos vamos reafirmando a lo largo de los años aquí

6:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

ha habido cantidad de expediciones de gente que sube los viernes santos a

6:13

S… Speaker 2 (EMA 3)

ver cómo se abren las puertas y todas

6:19

S… Speaker 2 (EMA 3)

esas personas que suben cada año ninguno ha visto cómo se abren las puertas no obstante

6:23

S… Speaker 2 (EMA 3)

en vez de decir nadie ha visto lo que sucede es

6:27

S… Speaker 2 (EMA 3)

que

6:29

S… Speaker 2 (EMA 3)

llega el rumor de que lo que ven es tan impresionante que prefieren decir que no

6:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

vieron nada.

6:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

Entonces ahí nos vamos aseverando,

6:36

S… Speaker 2 (EMA 3)

vamos dándole una especie de verosimilitud y este episteme

6:40

S… Speaker 2 (EMA 3)

de creer al respecto del misticismo

6:44

S… Speaker 2 (EMA 3)

del tetoná, pues se acaba incrustando en nuestro ser.

6:47

S… Speaker 4 (EMA 3)

Pues

6:52

S… Speaker 2 (EMA 3)

es que a fin de cuentas cuestiones como los mitos no

6:56

S… Speaker 2 (EMA 3)

necesariamente tienen que dar una explicación de origen,

6:59

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero sí son muy valiosos.

7:01

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque dan un contexto de cómo se

7:06

S… Speaker 2 (EMA 3)

relaciona la gente con su entorno,

7:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

con sus necesidades,

7:11

S… Speaker 2 (EMA 3)

con su tiempo.

7:11

S… Speaker 2 (EMA 3)

Cada persona sigue de su tiempo.

7:12

S… Speaker 2 (EMA 3)

Si me voy a la interpretación de las culturas

7:17

S… Speaker 2 (EMA 3)

de Clifford Geertz,

7:18

S… Speaker 2 (EMA 3)

Geertz hablaba sobre que la cultura es una urdimbre de símbolos y significados

7:22

S… Speaker 2 (EMA 3)

que se tejen uno encima del otro y que no todos tenemos la edad.

7:26

S… Speaker 2 (EMA 3)

las herramientas necesarias para leerlas de tal o cual

7:30

S… Speaker 2 (EMA 3)

manera y que eso,

7:32

S… Speaker 2 (EMA 3)

lejos de ser algo malo,

7:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

permite una

7:37

S… Speaker 2 (EMA 3)

apertura total a una cantidad de interpretaciones que

7:42

S… Speaker 2 (EMA 3)

uno quiera o que uno le pueda dar.

7:44

S… Speaker 3 (EMA 3)

Yo,

7:45

S… Speaker 2 (EMA 3)

por ejemplo, no soy devoto

7:49

S… Speaker 2 (EMA 3)

de la postura de María del Pardo y sus hijas.

7:53

S… Speaker 2 (EMA 3)

aquí en el Tetoná.

7:55

S… Speaker 2 (EMA 3)

No obstante,

7:56

S… Speaker 2 (EMA 3)

me parece muy valioso pensar que si esas historias llegaron acá,

8:00

S… Speaker 2 (EMA 3)

es porque había un espacio y un tiempo necesario para

8:04

S… Speaker 2 (EMA 3)

que eso proliferara.

8:05

S… Speaker 2 (EMA 3)

Entonces, ¿qué estaba pasando en Yali en el momento de que eso llegó aquí?

8:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y se confirmó,

8:10

S… Speaker 3 (EMA 3)

bueno,

8:11

S… Speaker 2 (EMA 3)

se autoconfirmó y se manifestó y la gente decidió creer en eso.

8:15

S… Speaker 2 (EMA 3)

Como esto de que la gente se pierde subiendo,

8:19

S… Speaker 2 (EMA 3)

hay gente que me ha dicho que genuinamente se pierden subiendo.

8:25

S… Speaker 2 (EMA 3)

Me parece muy interesante,

8:26

S… Speaker 2 (EMA 3)

aunque yo no crea en ello,

8:28

S… Speaker 2 (EMA 3)

rastrear las formas en las que esto

8:32

S… Speaker 2 (EMA 3)

ha condicionado las formas,

8:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

el modo en que las personas se relacionan en sí mismas con el cerro.

8:54

S… Speaker 2 (EMA 3)

Pues que la identidad en sí misma es una construcción narrativa.

8:57

S… Speaker 2 (EMA 3)

La identidad en sí misma es un conjunto de narrativas que se ponen al servicio

9:01

S… Speaker 2 (EMA 3)

de un propósito.

9:02

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y ese propósito es la identidad yaliseña.

9:07

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yali es Yali por la historia de doña María del Pardo,

9:10

S… Speaker 2 (EMA 3)

independientemente si yo creo o no en ella.

9:12

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yali es Yali porque

9:16

S… Speaker 2 (EMA 3)

la gente cree en el misticismo del cerro.

9:20

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y es completamente válido,

9:22

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque eso es una parte fundamental de la identidad del yaliceño.

9:25

S… Speaker 2 (EMA 3)

Estas narrativas existen ni siquiera

9:30

S… Speaker 2 (EMA 3)

como una especie de guión,

9:31

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque me parece que eso es normativizar a las personas o meterlas dentro de una caja,

9:35

S… Speaker 2 (EMA 3)

sino más bien como una especie de,

9:37

S… Speaker 2 (EMA 3)

llamémoslo,

9:41

S… Speaker 2 (EMA 3)

no sé,

9:42

S… Speaker 2 (EMA 3)

cuento,

9:43

S… Speaker 2 (EMA 3)

pero en el buen sentido de la palabra,

9:45

S… Speaker 2 (EMA 3)

una especie de cuento que,

9:47

S… Speaker 5 (EMA 3)

no sé,

9:49

S… Speaker 2 (EMA 3)

llamémoslo también...

9:51

S… Speaker 2 (EMA 3)

Eso tiene un nombre,

9:52

S… Speaker 2 (EMA 3)

mito originario,

9:53

S… Speaker 2 (EMA 3)

llamémoslo mito originario.

9:56

S… Speaker 2 (EMA 3)

Mito originario,

9:57

S… Speaker 2 (EMA 3)

mito del origen,

9:58

S… Speaker 2 (EMA 3)

de cómo se originan las cuestiones.

10:00

S… Speaker 2 (EMA 3)

Porque cuando nuestros conocimientos prácticos y tangibles

10:04

S… Speaker 2 (EMA 3)

no son suficientes,

10:05

S… Speaker 2 (EMA 3)

recurrimos a la imaginación,

10:08

S… Speaker 2 (EMA 3)

recurrimos a la interpretación de las situaciones,

10:11

S… Speaker 2 (EMA 3)

recurrimos a leer entre líneas,

10:13

S… Speaker 2 (EMA 3)

recurrimos a buscar qué es lo que nos estamos viendo.

10:16

S… Speaker 6 (EMA 3)

Yo

10:26

S… Speaker 7 (EMA 3)

no creo que sea necesario

10:30

S… Speaker 2 (EMA 3)

creer en ellas.

10:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yo mismo no creo en muchas y reconozco el valor cultural del cerro de una manera

10:37

S… Speaker 2 (EMA 3)

impresionante,

10:38

S… Speaker 2 (EMA 3)

porque es tan grande,

10:39

S… Speaker 2 (EMA 3)

y no me refiero al tamaño,

10:41

S… Speaker 2 (EMA 3)

sino conceptualmente,

10:43

S… Speaker 2 (EMA 3)

que nuestra identidad gira en torno a ello.

10:46

S… Speaker 2 (EMA 3)

Cuando pensamos en Yali,

10:48

S… Speaker 2 (EMA 3)

pensamos en el tetoná.

10:50

S… Speaker 2 (EMA 3)

Cuando pensamos en el tetoná,

10:51

S… Speaker 2 (EMA 3)

pensamos en Yali.

10:52

S… Speaker 3 (EMA 3)

Es una relación mutua,

10:54

S… Speaker 2 (EMA 3)

es una relación simbiótica.

10:55

S… Speaker 3 (EMA 3)

Creer...

10:59

S… Speaker 2 (EMA 3)

creer o no más allá de la cuestión dogmática responde

11:03

S… Speaker 2 (EMA 3)

y responde más bien como a no

11:08

S… Speaker 2 (EMA 3)

sé cómo no sé cómo ponerlo en palabras pero a lo

11:12

S… Speaker 2 (EMA 3)

que voy es que quien cree en esa narrativa

11:16

S… Speaker 2 (EMA 3)

sobre el cerro quien cree en ese misticismo pues tiene la voluntad de tiene la voluntad

11:20

S… Speaker 2 (EMA 3)

de creer y es la forma en la que es capaz de conectarse con el cerro yo me conecto de otras maneras

11:24

S… Speaker 2 (EMA 3)

me gusta más historiográfico me gusta más lo tangible

11:29

S… Speaker 2 (EMA 3)

Y es la forma en la que yo decido interpretar y

11:33

S… Speaker 2 (EMA 3)

como digo, me parece lo bonito,

11:35

S… Speaker 2 (EMA 3)

ni siquiera lo rescatable,

11:36

S… Speaker 2 (EMA 3)

lo bonito y de lo que yo más estimo al respecto del Cerro Terrona es

11:40

S… Speaker 2 (EMA 3)

precisamente que cada persona sea capaz de relacionarse con él de distintas maneras.

11:45

S… Speaker 6 (EMA 3)

Las

11:54

S… Speaker 2 (EMA 3)

creencias populares son en sí mismas memoria colectiva.

11:57

S… Speaker 2 (EMA 3)

Las creencias populares son dentro

12:02

S… Speaker 2 (EMA 3)

de ellas mismas su propio sostén.

12:05

S… Speaker 1 (EMA 3)

¿Por qué?

12:09

S… Speaker 2 (EMA 3)

Resulta y acontece que cuando yo

12:14

S… Speaker 2 (EMA 3)

hablé hace un rato de que hace unos años no nos hablaban tanto del Tetona como nos hablan hoy

12:18

S… Speaker 2 (EMA 3)

en día, sí nos hablaban.

12:20

S… Speaker 2 (EMA 3)

Lo que nos interpreta es que antes no hablábamos de eso,

12:23

S… Speaker 2 (EMA 3)

antes sí hablábamos de eso.

12:24

S… Speaker 2 (EMA 3)

Pero ahora lo escuchamos todos los días también porque existen las redes sociales que antaño

12:28

S… Speaker 2 (EMA 3)

también existían pero no se usaban de la misma manera ni se explotaban de la misma manera.

12:32

S… Speaker 2 (EMA 3)

Pero construí un imaginario

12:37

S… Speaker 2 (EMA 3)

colectivo.

12:38

S… Speaker 2 (EMA 3)

Parte precisamente de tomar todas estas historias con las

12:43

S… Speaker 2 (EMA 3)

que todos nos identificamos.

12:44

S… Speaker 2 (EMA 3)

Podemos pensar en el tetona como un nodo en el que todo yaliseño

12:49

S… Speaker 2 (EMA 3)

está a un tetona de otro yaliseño.

12:51

S… Speaker 2 (EMA 3)

Yo estoy a un tetona de Sigibredo,

12:56

S… Speaker 2 (EMA 3)

estoy a un tetona de Doña Dolipérez,

12:58

S… Speaker 2 (EMA 3)

estoy a un tetona de Los Mira.

13:00

S… Speaker 2 (EMA 3)

Todos estamos a un tetona del otro.

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S… Speaker 2 (EMA 3)

Y todos hemos aprendido a interpretar el tetoná con los recursos que nuestra historia

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familiar y nuestros contextos nos han permitido interpretar.

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Más allá de

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los mitos y las creencias,

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¿qué crees que perdería Yali si algún día el cerro del tetoná dejara de

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ser presente en la memoria de los habitantes?

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¿Qué perdería Yali?

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Si hablamos de estar presentes,

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pues el tetoná pasaría a ser una montaña común y corriente.

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Allí, por aquí hay un montón de montañas que no tienen nombre.

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El tetoná pasaría a ser una de esas.

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Montañas una más,

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una menos.

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El tetoná tuvo la suerte y la bendición de ser conocido.

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Pero si los samíes hubieran asentado en

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otro lugar, seguramente ese sería el lugar del que hablamos.

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No obstante,

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ya si nos vamos a lo pragmático,

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a la praxis,

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teniendo en cuenta ya lo que el tetoná representa,

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Pues yo siento que lo que...

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Es que yo no sé si se perdería algo necesariamente porque siento más bien que se transformaría.

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Porque si hablamos de perder puramente,

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pues perderíamos la relación que tenemos con el tetona en sí mismo.

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O sea, nosotros seguiríamos existiendo y seguramente Yalí no se acabaría.

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Tendríamos otros símbolos.

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Pero me parece muy bonito pensar que el

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tetona nos parió a nosotros.

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Entonces yo siento que nos quedaríamos como huérfanos.

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Siento que...

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No sé,

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seríamos un sitio,

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no voy a decir un sitio sin más,

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pero nos pegaríamos de otras cosas que eso ya es historia contrafactual,

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yo no sabría exactamente qué decir.

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Capaz si la quebrada de la Candelaria sería el lugar más famoso de Yalí y

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tendríamos un montón de estaderos y fiestas por allá.

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Pero a mí me gusta pensar que somos hijos del Tetona y que si

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el Tetona se va nosotros nos quedamos huérfanos.

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¿Qué mensaje o historia considera

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fundamental que las nuevas generaciones conozcan y consertan sobre el Cerro del Tetona?

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Que eso es de ellos.

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Que el tetón es de ellos,

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es de todos, pero el tetón es de ellos porque hay gente que va de salida y yo no voy de salida

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todavía, carajo pues,

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yo sé, yo no voy de salida todavía,

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pero que hay

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mucho del tetón a quien no conocemos hoy en día y yo sueño y

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aspiro que lo que no alcancemos nosotros a responder,

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el niño que viene por ahí en embarazo y la señora que vaya por ahí caminando,

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sea el próximo que lo responda.

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Así a mí,

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yo no llegué nunca a conocer las respuestas que quisiera.

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Yo quisiera,

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no sé,

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que alguien se levantara y averiguara cómo se hizo el camino hacia el tetoná.

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¿Quién fue la primera persona que se registró que lo subió?

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¿Dónde era que vivían?

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No sé.

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El mensaje que yo digo que las

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juventudes de recibir es,

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eso es de ustedes.

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Si les nace,

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si es más importante para ustedes.

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la identidad,

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que el oro,

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que la plata,

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que los minerales,

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que lo cuiden y lo conozcan.

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Porque no hemos terminado de conocer el tetonado.

Ringkasan

Takon AI Ngendi Transkrip Iki