10月25日 (1)

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各位评委老师同学大家好今天我宣讲的

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题目是被引用的传统索纳协作曲朝天歌对陕北

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传统音乐文化记忆的再生产那我整个篇文

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章一共是分为两部分分别是先介绍朝天

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歌当中的陕北音乐材料以及其涉及到的文化记忆

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的再生产机制

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中国当代著名作曲家王丹宏曾经在一次访谈你说过

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陕北大唆那是伴随陕北人生老病死婚丧嫁

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曲的重要的乐器它已然成为陕北的一种精神符

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号和象征我引入陕北大唆那老五般的曲牌曲

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调在呈现出陕北唆那音乐最原始最淳朴的面貌

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的同时也用唆那所特有的音色

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概括陕北人的一生或许我们可以把这里的引入

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看作一种对 20 世纪下半页的引用手

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法的一种变体也就是说这是一种民间表演

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形态的整体性引用具体来说分

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布在永远的山丹丹各乐章当中的具

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体来说这样的整体性引用分布在永远的山丹丹中的

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各乐章例如

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序曲当中使用了弥直吹打乐团和陕北的

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童号以及第四乐章刮大风使用了陕北说书等

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那么第六乐章呢则是使用了陕北的大

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唆呐也就是老五班那么当这样的一种

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原生的老五班进入民族馆山乐体系的时候这样两种

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不同的表演形态如何在同一舞台上展开呢

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同时他们或许也形成了一种细中细般的结构那

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这样的结构关系又如何去影响作品的整

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体组织和表达呢

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另外一个问题是,

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当老五班从原有的生活生活与仪式语境进入了现代舞台的时候,

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他原有的传承方式发生了怎样的变化?

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他所承载的文化记忆又如何在新的语境中得到保存

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与传递?

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由此,

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我们可以试图用戏中系理论来阐述这样的引用之逻

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辑, 用文化记忆理论去阐述引用的意义。

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那么首先

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在朝天歌的《陕北音乐》材料中,

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用系中系理论来串出陕北音乐材料

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的运用的话呢先来解释一下系中系定义系中

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系呢被定义为一种在虚构现实的框架内嵌入第二

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个或内部的

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剧表演的结构策略

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也就是说它可以被分为

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框架戏剧和嵌入戏剧

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两个部分而在

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朝天歌当中它的框架

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戏剧就体现为民族广弦乐

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嵌入戏剧就体现为老五班

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那嵌入民族广弦乐

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它是一种以总谱为中心的文本化的音乐体制

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而老五班呢

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则在其中保留自身相对独立的表演逻辑

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那可以提

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那么作

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作曲家将如何将老五般塑造为了这样一种戏中戏,

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而民族管辰又如何在这一过程中构成了戏剧展开的

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框架呢?

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其一,

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这体现在普面对其传统演奏方式的明

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确提示,

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可以见到在

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戏剧表演的结构策略也就是说

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传统老五班演奏的曲牌一马三条件当中普面提示

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直接说到了这里要用传统老五班演奏同时

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在插布二这里说要按传统法演奏那这里的

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传统其实就提示了一种老五班的表演形

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态的嵌入

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第二种是在现场的表演空间布局在演出版

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本当中可以看到当老五班走上台前时指

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挥退于台下为朝天改变了整体

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的民族管弦乐的空间布局从而体现出了

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对老五班原始表演形态的尊重和保留

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第三个是在音乐材料当中它对传统曲

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牌以及版式都有非常灵活的运用在朝

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天歌第 24 6 到 24 9 小节当中索纳

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独奏便是从一马三条件的曲牌当中提取

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而来并且尽可能多的保留了一马

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三条件曲牌当中的原有样式那么它当

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中运用了什么什么和什么的作曲技法

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然后同时在第 23 8 到第 24 1 小节

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打击乐声部也沿用了老五班当中的

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舵板板式节奏比如老五班当中的舵板板式节奏

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特点是大大大大那么这个地方

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作为指挥的排骨呢也把这一个节奏型

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贯穿下去能够较为鲜明的提示观众

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这里是采集字传统的曲牌

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和版式节奏同

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时对老五班表演形态的嵌入还

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体现在老五班的

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相对独奏部分的这个即兴部分在老

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五班单独进行演奏的时候作曲家给予演奏家极

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大的空间在某一个演出版本当中艺

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人这个排骨帮子和唢呐的实际演奏加入

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了一些即兴部分这也体现出所

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谓的即兴性也可以视作一种对于表演形态的保留

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那么在老五班以外的部分这个作

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曲家也运用了很多陕北地区的

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音声材料去营造一种陕北音乐

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内的氛围其中他提取了

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信天游的旋律素材比如在索

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纳的开头

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他就引用了我心上就玩你一人的这个材料然后

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这里呢你就唱一句

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OK 唱完了对然后这里可能我们差一个音频就差这几小节然后

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后面在乐队部分也融入

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了例如《黄河传夫曲》等的旋律材料那么它的

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整体的截取的方式也如图所示那么

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除此之外我们在民族管弦乐当中如果想

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寻求一些陕北民间的音乐特征的话是一定要从

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他极富特色的旋律色彩当中寻找基

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因的那么在王大宏的《拐民族拐弦乐》当中他如何在

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旋律色彩和合奏体制之间寻求平衡呢一条可

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行的折中路紧或许是倚音王大宏在他的作品

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当中大量使用了很多倚音然后再说一句保

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留了装饰音对旋律色彩的塑造功能同时他也

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因为装饰手法过于个性化而导致合作声部难以

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协同的问题那么这种较为明确的声音标识也就

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强化了作品和陕北音乐传统之间的关联第二

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条可行的折中

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路径或许是四度音程众所周知

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的是双四度在陕北音乐当中是一个极

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具特色的音程那么王大红也将

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四度纵向的和横向的同时运用在作品

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的各个部分四度贯穿前曲也就能

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够更加凝练地凸显出陕北地区的音

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声特色

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这一部分可以直接读很多论文,

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大概会花个 40 秒钟的时间。

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OK,

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下一章。

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那么接下来,

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如果我们把老五班视作一种文化技艺的话,

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朝天歌这首作品事实上是实现了老五班

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作为非仪在民族管弦乐当中的再生产。

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颜慧昌指挥曾经在访谈中提到当代作曲家有意通过

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这样的形式把飞移搬上舞台当民间表演形态被整体

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性的嵌入民族馆协业框架时也在经历一种记忆形态的

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转化在文化记忆理论中记忆可以分为交往记忆

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和文化记忆两部分

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那么交往记忆的特点就是聚身性代际性口传心

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受且会随着承载者的消失简单来说它就是一种短

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时的记忆而文化方式呢是被符号文本等等

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固定下来的变成了一种可重复可传递的长时间的

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记忆那么在交往记忆和文化记忆之间存在

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一个流动的缺口也就是说交往记忆一旦没有被及时的保

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存下来就没有

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被及时的保存为文化记忆也就会在历史的长河中消逝

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那这部作品呢正是将老五

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班作为一种交往记忆客体化再与进化转化为了一

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种文化记忆由此老五班从不可复制的仪式场域中

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剥离而在新的场域中获得了生命

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具体而言老五班的原生仪式场域可以

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体现为曲牌的一马三条件以及他仪式

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当中的婚丧嫁娶庙会节庆等等场域

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其身体动作固定的时间空间以及固定的乡土

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社群的参与乃至它的编制也就是大唢那小谷

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小叉哥大罗等等都可以视为它的一种交往记

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忆那么经过提曲曲牌记写总谱舞台编排和固

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定演出它由民族管弦乐队的总谱书写由

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唢那组和打击乐组的固定化演出它也就变成了一

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种可重复可传递的工人观看的文化样本这

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种记忆

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在依赖某一个特定传承人的在场它是可复制的它的

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意义也就附着在了这样的客观外化物上所以这

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也是从仪式场域到舞台文本的

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一种再生成然后就是再下一个部分然后

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就结束了结语然后以下是我的论文

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参考一下然后谢谢各位老师然后请各位老师批评执

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政 OK

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我也害怕因为好长啊多少你刚说完第一张的时候差不多七分钟了

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而且还是没有加最后的 40 秒没事

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我觉得可以删一些画或者说说更简单一些吧可以的可以的

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你就像这个我刚刚是读的全部嘛然后你读这个就行然后

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还有就是这一张我们应该会改一些对吧就是这个地方嘛是的

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然后像这个我们可以少举例然后再往下我看看还有哪能删然后

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还有这个其实我说的有点重复

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没事像这些我会尽量按照就是文章然后包括你刚说的

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或者就是有这个你再往前翻翻这个

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这一章的这两个问题我们可能就把它缩成一句话重

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点是介绍这个东西也就是重点介绍一下这到底是什么意思这个

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S… Speaker 2 (10月25日 (1))

图对对对对对然后就我们再往下这个也可以

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剪说当然我知道咱剪说然后这个地方也可以

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S… Speaker 1 (10月25日 (1))

剪一点完全可以你就这块不唱了嘛

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S… Speaker 2 (10月25日 (1))

唱还是要唱的就这个这个这个包不唱了这个

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即兴部分也可以少说一点对我刚说的也是绕一些然后这里我

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我可以先就是我唱然后这个放音频的时候同时

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说了对可以然后你把它声音稍微放小一点然后这里

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就直接同上然后这个

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地方它应该也是有一个可以稍微简单一点我觉得这个应该

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可以锁到五分钟说真的对是的

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或者可能是五分多一点对可以

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S… Speaker 1 (10月25日 (1))

没有问题你放心绝对没有问题我觉得只会时间短他哪

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怕七分钟我们后面的时间也完全可以缩到够用而且

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只会时间短因为我紧张说话会很快然后这个呢你

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这句话可以在论门里面重新改一下对对对你看

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是改这个还是改这个反正就它呀稍微改改就行曝

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S… Speaker 1 (10月25日 (1))

晒

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S… Speaker 1 (10月25日 (1))

OK 我现在去下一个辛苦了加油

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S… Speaker 1 (10月25日 (1))

然后还有你的那个图你看怎么差这玩

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S… Speaker 1 (10月25日 (1))

意他们

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Hōʻuluʻulu

E nīnau i ka AI e pili ana i kēia transcript