05 | STT.ai

0:00

S… Speaker 2 (05)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد

0:29

S… Speaker 2 (05)

فنكمل بعون الله وتوفيقه في لقائنا الليلة وهو اللقاء قبل الأخير ما توقفنا عنده البارحة من الحديث عن صور النسخ لنبدأ بابا جديدا هو أحد الأبواب المهمة في علم الأصول هو باب التعارض والترجيح وربما قالوا التعادل والترجيح وربما قالوا أيضا ترتيب الأدلة

0:58

S… Speaker 1 (05)

عند أهل الأصول والمراد بهذا الباب كما سيتبين معنا من قراءة ما ساق فيه إمام الحرمين رحمه الله تعالى من مسائل المراد بهذا الباب بعد أن بلغ الدارس أو طالب العلم هذه الدرجة وقد مر بالأدلة ومر بالدلالات وعرف أنواعها ومسائلها يأتي إلى هذا الباب الذي لا يستغني عنه فقيه

1:26

S… Speaker 1 (05)

والذي لا تكاد تخلو منه مسألة خلافية بين الفقهاء إلا وهم يتعاملون معها من خلال هذا الباب أعني التعامل بين الأدلة التي يبدو في ظاهرها الاختلاف أو التعارض فإن جزءا كبيرا من أسباب الخلاف بين الفقهاء هو في النظر بين الأدلة المتفاوتة أو المتجاذبة في النظر فربما اختلف الفقهاء في مسألة ما

1:56

S… Speaker 1 (05)

على قولين أو ثلاثة وهو قد تجد لكل قول طرفا من دليل وعندئذ يتعين على من أراد الترجيح في المسألة أن يجمع بين كل تلك الأدلة التي يستدل بها المختلفون في المسألة فمن قال بالجواز ومن قال بالتحريم ومن قال بالكراها في مسألة واحدة لكل منهم دليل ومن أراد الخروج برأي راجح

2:23

S… Speaker 1 (05)

لا يجد طريقا إلا أن ينظر في هذه الأدلة مجتمعا ويحاول أن يخرج منها بما يراه راجحا وعندئذ ولا بد له من النظر في الجمع بين هذه الأدلة والمواءمة بينها وعدم ترك شيء منها دون نظر أو جواب وهو يستقيم النظر ويستقل الترجيح فيما بعد إذن هذا باب مهم

2:46

S… Speaker 1 (05)

يخوض فوه الفقهاء كثيرا ولذلك رسم فيه منهجا علميا كيف يصير فيه طالب العلم الناظر في الأدلة والفقيه والمجتهد لما يكون بصدد الحكم على مسألة ويرى الأدلة تتفاوت في الدلالة على حكمها فإنه يتعين عليه أن يتقن هذا الباب هذا الباب أحد الأبواب العريقة في العلم الجليلة التي لا يحسن صنعتها ولا يحكم زمامها إلا الآئمة الكبار

3:14

S… Speaker 1 (05)

الحذاق الذين جمعوا بين الفقه والحديث بين علوم الرواية والدراية بين من استطاع أن يمحص

3:22

S… Speaker 1 (05)

ما يتعلق بثبوت الأدلة من حيث السند في صنعة المحدثين وبين ما يتعلق بدلالة الألفاظ والخروج بالمعنى الذي يدل عليه كل لفظ وهي صنعة الأصوليين ولهذا فإن مختلف الحديث أحد أنواعه وهو قريب من هذا أو هو جزء منه الجمع بين الأحاديث التي يبدو في ظاهرها التخالف أو التعارض أو عدم الاتفاق هو باب كبير لا يقوى عليه

3:49

S… Speaker 1 (05)

إلا الأئمة الغواصون في علمي الحديث والفقه كما صرح بذلك غير إمام هذا باب كبير قبل أن نتكلم عنه لا بد من تقرير قاعدة كبرى يقررها العلماء دوما عند الشروع في هذا الباب وهي أن أي تعارض يبدو بين الأدلة الشرعية إنما هو في الظاهر بحسب رأيه المجتهد لا في الحقيقة ونفس الأمر

4:17

S… Speaker 1 (05)

إذن لا تعارض في الحقيقة بين الأذلة الشرعية ولا يمكن أن تجد آيتين أو حديثين أو آية وحديثا يتعارضان في حكم مسألة واحدة هذا محال طيب ماذا نفعل فيما نجده أمامنا من الأذلة وهي واضحة في التعارض الجواب أن هذا تعارض في الظاهر بحسب ما بدى لك وإلا فهو في الحقيقة ليس كذلك

4:45

S… Speaker 1 (05)

وإذا كان هو في الحقيقة ليس كذلك هنا نحتاج أن نبحث عن الطريق الصحيح والباب الذي يخرجك إلى ما هو عليه الأمر في الحقيقة فربما اكتشفت أن أحدهما ناسخ والآخر منسوخ

5:00

S… Speaker 1 (05)

أحدهما لا يثبت دليلا ولا يصح وبالتالي فلا عبرة به ولا داعي إلى النظر فيه ربما تبين لك تغير الحكم وتوزيع كل دليل بحسب حالة من الأحوال فيجمع بين النصين ولا تعارض بينهما

5:15

S… Speaker 1 (05)

وها هنا باب كبير يسوقه العلماء للحديث عن المخرج من هذا التعارض الظاهر لكن الخطوة الأولى هي تقرير أن هذا التعارض ليس حقيقيا إنما هو في الظاهر ولذلك قال الله عز وجل أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال سبحانه وتعالى كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لد حكيم خبير

5:44

S… Speaker 1 (05)

فما كان وحيا وشمعا منزدا من الرب الحكيم الخبير فمحال أن يكون فيه شيء من اللغط أو التعارض أو الاختلاف أو التفاوت لأن هذا مناقض للإحكام الذي وصف الله تعالى به كتابه

6:01

S… Speaker 1 (05)

وقال سبحانه ممتنا للأمة اليوم أكمنت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فممتن الله تعالى به محال أن يكون ناقصا أو معيبا أو مختلفا إنما تكون المنة وتمامها بكمال النعمة وإحكامها وإتيانها على أكمل الوجوه وكذلك هي نعم البالي سبحانه وتعالى هذا مدخل مهم وعندئذ ستنطلق في هذا الباب وملءك

6:30

S… Speaker 1 (05)

شعور صادق ويقين جازم أن أي اختلاف يبدو لك بين دليلين فالسبب فيه هو قصور فهمك يا ابن آدم وعجز آلتك وضعفك أمام النصوص الشرعية المحكمة المعجزة التي أكمل الله تعالى بها الدين فعندئذ تستنفر الهمة للبحث عن مسلك صحيح وباب سديد يخرجك من هذا الإشكال لتتبوأ المنهج العلمي الصحيح نعم

7:00

S… Speaker 2 (05)

إذا تعارض نطقان فلا يخلو إما أن يكون عامين أو خاصين أو أحدهما عاما والآخر خاصة أو كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه ابتدأ إمام الحرمين رحمه الله تصدير هذا الفصل المهم بهذا التقسيم فصل في التعارض ثم قال إذا تعارض نطقاني ها هنا نقطتان مهمتان في هذه الجملة قرأتها من سطرين

7:29

S… Speaker 1 (05)

الأولى قوله إذا تعارض نطقاني نطقاني مثنى نطق ماذا يقصد بالنطق قول الراوي النص يريد به الدليل الشرعي من النصوص القرآن والسنة إذا تعارض نطقاني يعني إذا تعارضت آيتان أو حديثان أو آية وحديث لأن الأدلة من حيث هي دليل يستعمله الفقيه إما أن يكون دليلا

8:02

S… Speaker 1 (05)

نقليا أو دليلا عقليا فالعقلي مثل القياس مثل الاستصحاب في بعض صوره هذه أدلة عقلية والأدلة النقلية هي الكتاب والسنة ويرجماع يدخل أيضا في النقل لأنه يروى وينقل فالنقلية في الكتاب والسنة سماها إمام الحرمين هو نطقية قال إذا تعارض نطقان أي دليلان منطقان أي دليلان نقليان

8:33

S… Speaker 1 (05)

كتاب وسنة إما آيتان أو حديثان أو آية وحديث هذه الجملة مدخل جيد جدا من إمام الحرمين رحمه الله يبين لك أن ما سيتكلم عنه هو جواب أو هو منهج علمي يسلقه العلماء عند تعارض عند تعارض الدليلين الشرعيين من الكتاب والسنة

8:57

S… Speaker 1 (05)

عند تعارض الدليلين النقلية عند تعارض النصين هذا أسهل وأخصى عند تعارض النصين الشرعية ليش هذا؟ لأن هناك من الأدلة الشرعية ما ليس بنص وهو رحمه الله لا يتكلم عن هذا الآن لأن تعارض الأدلة إذا جئتها بمفهومها الواسع ستنقسم معك إلى ثلاثة صور تعارض النصوص الشرعية فيما بينها وهو الذي يقصده المصنفون رحمه الله

9:25

S… Speaker 1 (05)

الصورة الثانية تعارض النصوص الشرعية مع أذلة أخرى يعني تتعارض آية مع قياس أو حديث مع قياس هذا نوع آخر من التعارض التعارض النوع الثالث وتعارض أذلة الشرعية مع العقلية الأذلة النصية النقلية مع العقلية وكلها تكلم فيها العلماء بما يحدد لطالب العلم المنهج السوي للخروج من هذا الإشكال

9:51

S… Speaker 1 (05)

يعني مثلا تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة رحمه الله هو بالدرجة الأولى ينصب على النوع الثالث الذي هو تعالى

10:00

S… Speaker 1 (05)

أعرض الأدلة الشرعية في النصوص مع الأدلة العقلية فيورد رحمه الله اعتراضات العقلانيين على رأسهم المعتزلة واعتنى بهذا كثيرا فحيثما وجد لهم اعتراضا عقليا على نص من النصوص يأتي به ويورد عنه الجواب ويزيل الإشكال الذي أوردوه وهكذا فغالب ما أورده هو من هذا القبيل في تأويل مختلف الحديث أو في مختلف الحديث

10:26

S… Speaker 1 (05)

النوع الثاني تعارض الأدلة فيما بينها تعارض النصوص الشرعية فيما بينها أو تعارضها فيما بينها وبين القياس هذا هو المبثوث في الكتب التكلمت عن الجمع بين الأدلة المختلفة مثل مختلف الحديث للإمام الشافع رحمه الله ومنها أم هذه الكتب وأكبرها شرح مشكل الآثار للإمام الطحاوي رحمه الله صاحب العقيدة الطحاوية فإنه ألف كتابه الجامع الكبير الفذ

10:55

S… Speaker 1 (05)

الذي سمي مختصرا شرف مشكل الآثار وأراد به رحمه الله أن يجمع أكثر ما يقف عليه من هذا الإشكال فاجتمل كتابه على تعارض النصوص الشرعية فيما بينها وتعارض النصوص الشرعية مع العقل وتعارض النصوص الشرعية مع القياس أي تعارض أي إشكال أي خلاف يبدو بين الأدلة أتى به رحمه الله فكان كتابه كبيرا جامعا رحمه الله اجتمل على أكثر من ألف باب

11:24

S… Speaker 1 (05)

في كل باب يودد إشكالا ينقله عن بعض من أثاره أو استشكله هو أو ذكر آه خلافا بين أهل العلم فيورده رحمه الله ويسوق معه الجواب فكان الكتاب ولم يزل من أفضل وأجمع ما كتب في هذا الباب لم يأتي بعده رحمه الله ما يفوقه

11:44

S… Speaker 1 (05)

ولا ما يمكن أن يجاريه فوقف العلماء عند صنيع الطحال رحمه الله يبقى المشاركة معه في الإجابات التي قد يريدها على بعض الإشكالات المتضمنة فيها تلك الأبواب قوله إذا تعارض نطقان فهمنا منها إذن أنه يريد به تعارض النصوص الشرعية فيما بينها فقط تعارض الآية مع الآية الآية مع الحديث الحديث مع الحديث ثم قال هذا النوع من التعارض له صور أربعة

12:13

S… Speaker 1 (05)

إما أن يكون عامين أي الدليلان المتعارضان أن يكون عامين الصورة الثانية أن يكون خاصين الصورة الثالثة أن يكون أحدهما عاما والآخر خاصا الصورة الرابعة أن يكون في كل واحد منهما عموم وخصوص ويسمى العموم الخصوص الوجهي وسيأتي لتفصيل كل صورة

12:41

S… Speaker 2 (05)

والمسلك العلم الذي تنتهجه مع تلك الصورة فإن كان عامين فإن أمكن الجمع بينهما جمع وإن لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما إن لم يعلم التاريخ فإن علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتأخر وكذا إذا كان خاصي كم خطوة ذكر رحمه الله ذكر ثلاث خطوات

13:08

S… Speaker 1 (05)

قال إن كان عامين فإن أمكن الجمع بينهما جمع هذه الخطوة الأولى وإن لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما إن لم يعلم التاريخ ثالث فإن علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتأخر هذه خطوة ثلاثة قبل أن نقرأ ونشرح ونضرب الأمثلة

13:32

S… Speaker 1 (05)

سنقول إجمالا صنيع الأصوليين والفقهاء في باب التعارض والترجيح يدور على قمور ثلاثة الجمع والترجيح والنسخ هذه مسارك كبرى ثلاثة هي المخارج من أي إشكال تجده بين نصين متعارضين في الظاهر أو مختلفين في الظاهر وأي جواب؟

13:54

S… Speaker 1 (05)

لأي عالم من العلماء حول هذا الإشكال والتعارض بين النصوص الشرعية هو يتخرج على أحد هذه المسالك إما جمع وإما ترجيح وإما نسخ النسخ معروف سأبدأ به لوضوح معناه وقد تقدم البارحة النسخ أن يثبت عندك أن أحد النصين ناسخ للآخر فهذا خروج من الإشكال وانتهى التعارض يعني مثلا أن يثبت عندك قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل

14:22

S… Speaker 1 (05)

عن الوضوء من مسل الذكر قال إنما هو بضعة منك ولما يقول أيضا في الحديث الآخر يفتي عليه الصلاة والسلام بالوضوء من مسل الذكر هذني متعارضان وهذا إشكال يحتاج إلى جواب فهب أنني وجدت دليلا عن النسخ فثبت عندي أن هذا ناسخ والآخر منسخ هذا جواب تخرج به من الإشكال وبالتالي يزول التعارض

14:47

S… Speaker 1 (05)

تعارض الوضوء من أكل لحم الإبل مع عدم الوضوء منه سئل أن توضى قال نعم ثم تثبت عندنا رواية صحيحة من جابر من حديث جابر رضي الله عنه

15:00

S… Speaker 1 (05)

أمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار فهذا يتعارض ويشكل عليه الحديث الأول فالجواب بالنسخ هو أحد أجوبة أهل العلم فهو خروج من الإشكال أنا الآن لست بصدد تقرير الحكم الصحيح في المسألة بعيني أنا أضرب مثالا فهذا جواب أحد المخارج من الإشكالات هو مخرج النسخ المخرج الثاني هو الجمع

15:25

S… Speaker 1 (05)

والجمع معناه أن تأتي بجواب يتسنى لك فيه إبقاء الدليلين المتعارضين على الدلالة لكن تحمل أحدهما على معنى والآخر على معنى آخر يزول به الإشكال وينتفي به التعارض من أوضح الأنثية على هذا التي يضربونها عادة في الكتب حديث لا عدوى ولا هامة ولا طيرة ولا صفر ينفي العدوى عليه الصلاة والسلام لا عدوى

15:53

S… Speaker 1 (05)

فأنت يتبادر إلى ذهنك نفي العدوى النفي الحسي أنه ينفي وجود عدوى وهذا يعني غير مستقيم حتى فطرة وطبيعة وعقلا وما يتعرف به الناس أن العدوى موجودة وأن الصحيح قد يعدى بالمريض وهكذا لكن تجد نصا آخر يؤكد إثبات العدوى لما سعل عليه الصلاة والسلام عن الإبل وقد يصيبها الجرب فقال من أعدى الأول

16:22

S… Speaker 1 (05)

فأثبت العدوى قال نهى عليه الصلاة والسلام عن إراد المريض على الصحيح الصحيح على المريض حتى لا تصيبها العدوى إذن كيف تفعل يثبت العدوى في نص وينفيها في نص فأنت تحمل النفي على معنى نفى نفى العدوى التي كانت تعتقدها العرب أنها تؤثر بذاتها وهذا فيه نوع من التعلق بغير الله فرق بين أن تفسرها بأنها سبب

16:48

S… Speaker 1 (05)

ثم هي بأمر الله قد تقع وقد لا تقع بين أن تعتقدها مؤثرة بذاتها فالذي نفاه عليه الصلاة والسلام كونها ذاتية التأثير لا عدوى ولا هامة ولا طيرة فنفى تأثير العدوى بذاتها

17:05

S… Speaker 1 (05)

لكنه أثبت حقيقة الوجود فانظر كيف حاولت أن تثبت النص الأول على معنى والثاني على معنى فهذا يسمى الجمع بين النصين بما يحمل فيه كل نص على معنى يزول به الإشكال ولا يتعارض مع النص الآخر مثله تماما نهيه صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة بغائط أو بول وثبوت فعله عليه الصلاة والسلام في استقبال الشام واستدبال الكعبة عند قضاء حاجته

17:32

S… Speaker 1 (05)

فجمع بين النصين فقيل هذا في حال البنيان وهذا في حال الفضاء والخلاء والصحراء هذا نوع من الجمع بين الأدلة تحمل كل نص فيه على ما؟ إذن هذا هو المسلك الثاني الأول النسخ والثاني هو الجمع الثالث هو الترجيح ومعناه أن لا يظهر لك وجه جمع ولا يثبت عندك دليل عن النسخ فأنت تعمد إلى إثبات أن أحدهما أولى من الآخر كيف؟ قال بأحد وجوه الترجيح

18:02

S… Speaker 1 (05)

وجوه الترجيح كثيرة جدا إما أن ترجح من حيث السند أو من حيث المتن أو من حيث الحكم والدلالة أو بيتعلق بأمر خارجي الوجوه كثيرة جدا من ناحية السند أحد الحديثين أصح من الآخر أحد الروايتين أكثر رواية وانتشارة من الأخرى أحد الدليلين يثبت فيه نقل مباشر عنه صلى الله عليه وسلم وآخر بواسطة كثيرة جدا هي وجوه الترجيح

18:30

S… Speaker 1 (05)

فهي مسالك ثلاثة ترتيبها كالتالي يبدأ عند التعارض بين النصين يبدأ بمسلك الجمع قبل غيره الجمع بين الدليلين المتعرضين وهذه طريقة الجمهور وخالفهم فيه الحنفية الجمع بين الدليلين هو الخطوة المقدمة والسبب فيها أنها إعمال لكل الدليلين وإبقاء للنصوص الشرعية في دائرة العمل وهذا أولى من إعمال أحدهما وإهمال الآخر

19:00

S… Speaker 1 (05)

فمهما وجد المجتهد والفقيه طريقا إلى أن يعمل الدليلين كليهما فهو المقدم لكن بشرط أن لا يكون هذا الجمع متكلفا وفيه شيء من الصعوبة ولي أعناق النصوص وتخرج بمعنى بعيد لا المعنى الممكن والذي تشهد به الأدلة المسلك الثاني النسخ إذا ثبت بدليل معتبر

19:23

S… Speaker 1 (05)

فإن لم يثبت النسخ فالترجيح هو الأخير والحنفية يخالفون الجمهور فيجعلون الترجيح هو الخطوة الأولى قبل الجمع وهذا له وليس محل الخلاف إنما فقط تتبين لك المسالك قال رحمه الله هنا فإن كان عامين فإن أمكن الجمع بينهما جمع ماذا قدم رحمه الله وهذه طريقة الجمهور عدى الحنفية الجمع هو الخطوة المقدمة ما المقصود بالجمع كيف يعمل الدليلان

19:54

S… Speaker 2 (05)

يحمل كل واحد منهما على معنى لا يتعارض مع المعنى

20:00

S… Speaker 2 (05)

الذي يحمل عليه الدليل الآخر ومهما أمكن الجمع بوجه صحيح معتبر فهو المقدم أفضل من أن ترجح أفضل من أن لاحظ معي أنا أقول بشرط الإمكان أن يكون ممكنا كيف ممكن ضربنا مثالا بحديث لا عدوى مع إثباته العدوى عليه الصلاة والسلام مثال آخر قال شر الشهود الذي يشهد قبل أن يستشهد

20:24

S… Speaker 1 (05)

شر الشهود الذي يذلي بشهادته دون أن يطلب في الحديث الآخر خير الشهود الذي يشهد قبل أن يستشهد كيف أثبت في أحد الحديثين وصفه بالشر والثاني وصفه بالخير والحديثان صحيحان

20:38

S… Speaker 2 (05)

فأجاب العلماء عن أن إبداء الشهادة والمبادرة بها محمودة عندما يتوقف عليها حق لصاحب الحق قض يضيع حقه لو لم تتقدم بشهادتك وما طلبها منك أحد لكن نصرة لصاحب الحق بادرت بها هذا هو المحمود فما المذموم؟ المذموم هو ما وصفه عليه الصلاة والسلام في وصفه لآخر الزمان ويكون أقوام يشهدون ولا يستشهدون

21:06

S… Speaker 2 (05)

يتساهلون في أمر الشهادة فيقدمونها ويبذلونها عن غير علم ولا دراية ولا إبراء ذمم فازع لصديق ونصر لصاحب ولا يدري ما القضية وقف عن باب المحكمة دخل معه وشهد ولا يدري فيما الحق ولمن الحق هذا هو المذموم فانظر كيف حملوا كل نص من النصين على معنى لا يتعارض مع الآخر وبهذا أبقيت الدليل هذا على دلالته وهذا على دلالته

21:31

S… Speaker 2 (05)

وهذا مسلق متسع ضربت مثالا قبل قليل بنهيه عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة بغاية أو بول وعن فعله هو عليه الصلاة والسلام في استدباره القبلة أنا قلت قبل قليل مهما كان الجمع ممكنا فإذا تعذر فلا وجه له مثال التعذر أن يقول لك مثلا اختلف الصحابة في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام داخل الكعبة يوم الفتح

22:00

S… Speaker 2 (05)

هل صلى أو ما صلى واختلف في ذلك بلال وأسامة واحد يقول صلى والثاني يقول ما صلى لا يمكن أن تجمعها هنا هم يتكلمون عن حادثة واحدة بعينها في ذلك الدخول للكعبة فلا يمكن أن تقول صلى ركعتين وما صلى أربعة هذا لا يمكن فيه الجمع عندئذ يتعذر الجمع ولا يمكن أن تقول صلى في يوم ولم يصلي في يوم آخر فتحمل هذا على يوم آخر غير ذلك اليوم لا هي مرة واحدة

22:29

S… Speaker 2 (05)

مثال أوضح من هذا صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الظهري لما حج عام حجة الوداع يوم العيد لما رم جمرة العقبة وحلق رأسه ونحر هديه وتحلل وطاف الإفاضة لا أدركته صلاة الظهر وكل الروايتين في الصحيح رواية تقول صلى الظهر بمكة ثم نزل بميناء ورواية أخرى تقول رجع إلى ميناء فصلى الظهر بها كيف تجمع هي صلاة الظهر واحدة

22:59

S… Speaker 2 (05)

ولو يمكن أن تقول صلاها مرة بمكة ومرة بميناء هذا نحل إشكال نكاحه صلى الله عليه وسلم من ميمونة هل نكحا وهو محرم أو نكحا وهو حلال ابن عباس يقول نكحا وهو حلال ميمونة نفسها وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولان إن النكاح كان حال الحل وليس حال الإحرام كيف تجمع من هذا هو حادثة واحدة لم تتكرر

23:27

S… Speaker 2 (05)

فعن ذلك لا يمكن الجمعها هنا وإذا جئت تجمع وتتكلف سيكون الجواب ضعيفا أو مرفوضا وباطلا فهذا قيد مهم الجمع عند إمكان الجمع مقدم على غيره قال رحمه الله وإن لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما إن لم يعلم التاريخ ذكر رحمه الله التوقف والصحيح الذي عليه الترتيب ولعل إمام الحرمين اختصر الكلام هنا أن المصير إلى الترجيح

23:57

S… Speaker 2 (05)

يعني بعد الجمع تأتي مرتبة الترجيح وفي مثل حديث ميمونة التي ذكرناه أخيرا أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهو حلال ويؤيده رواية أبي رافع بينما ابن عباس يقول نكحها وهو محرم وكل الروايات صحيحة وفي الصحيحين كليهما فالذي صار إليه العلماء هو الترجيح فلما نظروا ورجحوا قالوا ميمونة هي صاحبة القصة

24:23

S… Speaker 2 (05)

وهي أوثق وأدرى وبذلك روايتها تقدم على رواية ابن عباس ليس طعنا في رواية ابن عباس لكن لا بد لنا من جواب فقدمنا رواية ميمونة لأنها صاحبة القصة وهي أدرى أيضا أيدها حديث أبي رافع وبذلك وجدنا وجها آخر من وجه الترجيح وهو تعدد الرواية عندنا روايتان ميمونة وأبو رافع ويقابلها رواية واحدة لابن عباس

24:49

S… Speaker 1 (05)

ترجيح ثالث أن أبا رافع الراوي الذي أيد رواية ميمونة كان هو السخير في عقد النكاح بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين ميمونة

25:00

S… Speaker 1 (05)

إذا كان أذرا وأعلم ويبعد تماما أن يروي شيئا يهم فيه أو يخطئ فيه أو لا يدري ما الواقع فيه فهذا كله من وجوه الترجيح وجمعة لك في مثال واحد يتعرف أن وجوه الترجيح متعددة لا حصر لها فهي كثيرة الأنحاء قال رحمه الله وإن لم يمكن الجمع بينهما يتوقف إن لم يعلم التاريخ طيب وإذا علم التاريخ

25:25

S… Speaker 1 (05)

خلاص هو فتح لك الخطوة الثالثة وهو ثبوت النسخي أن تقول هذا ناسخ وهذا منسوخ وهذا متوقف على ماذا؟ على معرفة التاريخ لما؟ لنتقدم معك بالأمس أن النسخ لا يكون نسخا إلا إذا كان الخطاب الذي دل على رفع الحكم الأول متأخرا متراخيا فالتراخي هو التأخر في الورود الزمني فإذا ثبت عندك تأخره زمانا فهو ناسخ لكن طالما لم يثبت التاريخ

25:58

S… Speaker 1 (05)

إذا ما ثبت عندنا معرفة المتقدم من المتأخر إذا لم يثبت فلا وجه لدعوى النسخ وسيكون دعوى النسخ دعوى فيها تساهل لا دليل عليها لأنه يمكن لخصمك ومخالفك في المسألة أن يعكس فيقول لا دليلك هو المنسوخ دليلي هو النسخ فلمن حجة منكم ما لم يقم عندك دليل فإذا ثبوت الدليل هو الذي يرجح لك

26:26

S… Speaker 1 (05)

كيف أعرف المتقدم إلى المتأخر؟ كيف أعرف أن هذا متقدم وهذا متأخر؟ أقوى الأدلة التصريح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واضح أن هذا كان ثم حصل هذا كنت نهيتكم عن الدخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وتصدقوا واتدخروا هذا أفضل الطرق وأقواها أيضا من الطرق ترتيب الوقاع في تاريخها الزمني

27:00

S… Speaker 1 (05)

في حديث بسرة بن صفوان في الوضوء من مسجد ذكر مع حديث إثبات الوضوء واحد كان في قصة قباء في قدومه صلى الله عليه وسلم مسجد قباء إذن هذا في أول الهجرة ويغلب على الظن أن الثاني متأخر ثم تقرأ بتحديد الوقاع هذا في بدر وهذا بعد الخندق أوضح من ذلك صلاته عليه الصلاة والسلام بأصحابه في بيته لما سقط فاشتكى جنبه صلى جالسا

27:29

S… Speaker 1 (05)

فأتم الصحابة به خلفه قياما فأشار إليهم أن يجلسوا فلما قض الصلاة قال إنما جعل الإمام ليؤتم به إلى أن قال وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون هذا خالف روايته رواية حديثه في آخر صلاة صلىها مع الصحابة لما مرر مرض الوفاء عليه الصلاة والسلام وخرجوا أبو بكر الإمام الناس فتقدم

27:53

S… Speaker 1 (05)

فصلى بجوار أبي بكر جالسا وأبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة أبي بكر فانتقلت الإمامة إليه صلى الله عليه وسلم وصلى جالسا ولم يجلس خلفه ولم يشر إليهم ولا تكلم معهم فهذا الحكم مخالف للحكم الأول ورود هذا الحديث في آخر حياته قبل وفاته بيوم يومين في نفس اليوم

28:17

S… Speaker 1 (05)

دليل على التأخر فهنا يسعك أن تقول هذا التاريخ دلالة على أنه ناسخ لما سبق وهكذا كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار أن يروي الصحابة انتبه ليس من ثبوت التاريخ ترتيب النزول في القرآن ترتيب السور

28:36

S… Speaker 1 (05)

أن السورة التي تكون مثلا الآية في سورة العنكبوت لا تنظر إلى ترتيبها وأن سورة البقرة قبلها وبالتالي الذي في الترتيب أسفل يكون ناسخا لما سبب كلا بل السورة الواحدة وجود الآية متأخرة في السورة لا يدل على كونها متأخرة في النزول ومن أمثلة ذلك دليل البارحة والذين يتوفون منكم وإذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول

29:00

S… Speaker 2 (05)

تلت الآية لنا العدة كم سنة وهي في الترتيب في المصحف بعد آية يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة فلو قلت المتأخر في الترتيب هو الناسخ لصار النص عندك في هذا المثال بالعكس

29:15

S… Speaker 1 (05)

قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج في سورة الأحزاب نسخ بقوله تعالى يا أيها النبي إن أحللنا لك أزواجك التي أتي توجورهن إلى آخر الآية وهي متقدمة في سورة الأحزاب على آية لا يحل لك فإذا ترتيب الصور وترتيب الآيات داخل الصور ليس دليلا على ترتيب النزول كما أن تأخر إسلام الصحابي الراوي للحديث ليس دليلا على النسخ دائما

29:43

S… Speaker 1 (05)

يعني أبو هريرة أسلم سنة سبع فهل كل ما روي عن طريق أبي هريرة نعتبره متأخرا وننسخ به ما رواه مثلا متقدم من الصحابة كعمر وأبي بكر وابن مسعود الجواب لا لأن أبا هريرة قد يروي حديثا لم يسمعه مباشرة

30:00

S… Speaker 1 (05)

من النبي عليه الصلاة والسلام سمعه من غيره من الصحابة فيرويه فلا عبرة بهذا كله والمسألة دائرة على معرفة التاريخ قال رحمه الله فإن علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتأخرين قال فيما بعد وكذا إن كان خاصيني

30:20

S… Speaker 1 (05)

كلاهما خاص وفي ما ضربت من أمثلة تكرر في هذا كثيرا يعني صلاته صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة وعدم صلاته في روايث أسامة وبلاد هذه أحاديث خاصة وليست عامة تتعامل معها بالمنهج ذاته ما هو البدء بالجمع إن أمكن فإن لم يمكن الجمع وتعذر فالترجيح إلا إذا ثبت التاريخ وعرفنا حقيقة متقدم متأخف فنقول بالنس سؤال مهم

30:50

S… Speaker 1 (05)

ثبت عندي تاريخ بين النصين بين الدليلين ويمكن الجمع فهل أقول بالنسخ أم أقول بالجمع الجمع أول ممتاز طيب انتهينا لم يمكن الجمع ويمكن القول بالنسخ ويمكن القول بالترجيح والقول بالنسخ فقط هو لمعرفة المعرفة أن هذا كان في سنة اثنين من الهجرة وهذا كان بعد صلح الحديد سنة ست سؤالي هو هل مجرد معرفة التاريخ

31:21

S… Speaker 1 (05)

هو طريق إلى القول بالنسخ يعني هنا تقدم الترجيح أن تقدم النسخ هذا محل تفاوت يا إخوة والترجيح أقل خطرا من النسخ يعني أن ترجح تقول لا هذا أرجح من هذا وتقول به هو أسهل من النسخ طيب في النهاية في الترجيح ستعمل بأحد الدليلين وفي النسخ ستعمل بأحد الدليلين ما الفرق في فرق جوهري النسخ أنت تحكم على النص الآخر بانتهاء الصلاحية

31:53

S… Speaker 1 (05)

وأنه لا عودة إليه أن الشريعة تركت هذا القول هذا خطير مجرد التقدم والتأخر هو دليل لك لكن لا يصح أن تتجرأ وتقول هذا منسوخ ما لم يكن عندك حجة قوية على النصف فالترجيح أخف خطرة لأنك ترجح شيئا أنك يرجح غيرك الطرف الآخر وتبقى المسألة في اجتهاد وتقابل النظر

32:18

S… Speaker 1 (05)

ولهذا قال وكذا إن كان خاصيني وله أمثلة تقدم ذكرها فإن لم يمكن الجمع يتوقف حتى يعلم التاريخ ثم يتقدم الناسخ فيكون المتقدم منسوخا والمتأخر ناسخا إذن هتان صورتان متساويتان في الحكم تعارض العامين وتعارض الخاصين الصورة الثالثة ما هي؟ تعارض العام مع الخاص تعارض العام مع الخاص

32:47

S… Speaker 1 (05)

وهذا في مثل قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فهذا عموم وأن أي إنسان يعمل قليلا من الخير أو قليلا من الشر فهو ملاقيه لا محالة ومحاسب عليه هذه العمومات إذا قابلها نص خاص فأجيبوني أنتم ما العمل يحمل العام على الخاص ما معنى يحمل عليه

33:17

S… Speaker 1 (05)

أجري بينهما عملية التخصيص التي مر شرحها البارحة ما التخصيص؟ إخراج أفراد العام أو بعض أفراد العام بهذا الدليل المخصص وإبقاء العام على عمومه أليس هذا جمعا بين الدليلين؟ بلى هو جمع وفي الحقيقة جمع بين الدليلين لأنك قصرت العام على بعض أفراده وأجريت الخاص في الأفراد الذين تناولهم الخصوص

33:46

S… Speaker 1 (05)

وعندئذ أنت خرجت من الإشكال قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء العشرون أين العموم؟ في كل ما سقط السماء فتناول هذا أولا كل أنواع الزروع بلا استثناء وتناول هذا أيضا كل المقادير المحسولة بلا استثناء قليل وكثير ثم جاء النصوص الأخرى جاءت وخصصت ليس فيما دون خمسة أسق صدقة

34:18

S… Speaker 1 (05)

فماذا حصل الزرع الحصاد إذا كان أقل من خمسة أوسق إذا كان أقل من ثلاثمائة صاع فلا زكاة فيه فأخرجت هذا لما أخرجته أبقيت العام وبالتالي فيما سقت السماء العشر عن إذا كان كثيرا أكثر من خمسة أوسق فإذا كان قليلا فلا زكاة فيه ألم تعمل بالنصين كليهما بلى هذا جمع بين الدليلين ليس في الخضروات صدقة

34:47

S… Speaker 1 (05)

أنت أخرجت الجنس الخضروات من المزروعات وأبقيته في الحبوب والثمار مثلا وهكذا هذا تخصيص وهذا سهد وقد مر معكم في باب العموم الخصوص إذا تعارض عام

35:00

S… Speaker 1 (05)

مع خاص يحمل العام على الخاص وهو الذي اصطلحنا على تسميته بالتخصيص التخصيص أن تسلط النص الخاص على العام يعني تعطيه أولوية فقي فقط أن تفهم أن طريقة الجمهور التي يخالفون في الحنفية ها هنا أن الجمهور يقولون حيثما تعارض عام وخاص فالأولوية لمن؟ للخاص لكن الحنفية يقولون لا

35:30

S… Speaker 1 (05)

لا نقول بالتخصيص إلا إذا كان النص الخاص ورد مستقلا مقارنا للعام معنى مقارنا يعني أتى معه في الدليل ذاته فإذا فصل عنه وتأخر أو تقدم فلا نقول دوما بالتخصيص لكن العبرة بالمتأخر دائما فإن كان العام متأخرا كان ناسخا للخاص وإن كان الخاص متأخرا نسخ من العام بقدره

36:00

S… Speaker 2 (05)

مسألة لا يهنن أن تقف عندها كثيرا الآن لكن اضبط معي طريقة الجمهور متى تعارض عام وخاص فما الحكم يحمل العام على الخاص والقول بالتخصيص هذه الصورة الثالثة اقرأ وإن كان أحدهما عاما والآخر خاصا فيخصص العام بالخاص وإن كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه

36:23

S… Speaker 1 (05)

فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الآخر طيب هذه الصورة الرابعة وهي الحقيقة محل اجتهاد ونظر مختلف كثير بين الفقهاء الصورة هي أن يكون كل واحد من النصين المتعارضين فيه عموم وخصوص والآخر أيضا فيه عموم وخصوص فيسمى عاما خاصا من وجه يعني هو من وجه عام ومن وجه آخر

36:52

S… Speaker 1 (05)

خاص والآخر مثله هو من وجه عام ومن وجه آخر خاص أضرب لكم مثالا عمليا نتعرض له جميعا صلاة ركعتين تحية المسجد بعد صلاة العصر الذي هو وقت نهي وبعد صلاة الفجر الذي هو وقت نهي شخص صلى العصر في مسجد وقصد مسجدا آخر يحضر حلقة تحفير أو درسا يركع تحية المسجد أو ما يركع

37:20

S… Speaker 1 (05)

بعد الفجر صلى الفجر في مسجده إماما وقصد مسجدا آخر له فيه درس أو لقاء بأحد ودخله يصلي ركعتين تحية المسجد أو ما يصليه أمامه دليلان واحد يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطرع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب والحديث الثاني يقول

37:40

S… Speaker 1 (05)

إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصليه ركعتين ما العمل من قال يصلي أخذ بحديث إذا دخل أحدكم المسجد ومن قال لا يصلي أخذ بحديث لا صلاته طبق معي القواعد التي تعلمناها هل هم عامان أو خاصان أو أحدهما عام والآخر خاص الجواب أنه من الصورة الرابعة لما تنظر في كل من الدليلين تجد فيه عموما وخصوصا وركز معي

38:07

S… Speaker 1 (05)

لا صلاة بعد الصبح أين عمومه؟ أي صيغة من صيغ العموم؟ نكر في سياق النفل لا صلاة أي صلاة نهين عنها؟ كل الصلوات بعد طلوع الشمس بعد الصبح حتى تطلع الشمس هذا محل نهي فعمومه في الصلوات إذن يتناول تحية المسجد أو لا يتناولها؟ يتناولها إذن حتى تحية المسجد لا صلاة لأن النص عام

38:39

S… Speaker 1 (05)

لكنه خاص في الوقت بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس الحديث الآخر عكسه تماما إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجدس حتى يصلي ركعتين أين عمومه؟ إذا دخل أي صيغة؟ حسن صيغة شرط يعني أي وقت يدخل أحدكم المسجد إذا؟ هذه أداة شرط متى دخلت المسجد؟ هذا عموم في ماذا؟

39:12

S… Speaker 1 (05)

في الوقت والزمن الذي كان خاصا هناك في النص فلا يجلس حتى يصلي ركعتين خصوص الصلاة أي ركعتين هذه؟ تحية نسيط طيب الحديث الأول عام في الصلوات خاص في الوقت الثاني عام في الوقت خاص في الصلاة فما العمل؟ لو طبقت الصورة الثالثة تخصص العام بالخاص

39:39

S… Speaker 1 (05)

سآتي أنا الذي أقول بجوال صلاة ركعتين تحية المسجد فقل يا أخي لا صلاة بعد العصر أقول لك إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجز حتى يصلي ركعتين أتيتك بدليل والذي لا يصلي جلس فقلنا له يا أخي صلي يقول لا صلاة فقل له إذا دخل أحدكم المسجد فكيف تحية

40:00

S… Speaker 1 (05)

ففي كل منهما حجة فالصوابها هنا يقولون يخص عموم كل منهما بخصوص الآخر فعندئذ يتعارض عندك أيضا التخصيص فأيهما سيكون أو لا تخصيص لا صلاة فتقول إلا تحية المسجد أو تقول إذا دخل أحدكم المسجد إلا بعد العصر وبعد الفجر فهمت معي؟ مرة أخرى

40:28

S… Speaker 1 (05)

إذا كنت سأخصص أحد النصطين بالآخر سأقول كالتالي لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد العصر إلا تحية المسجد فأنا ماذا صنعت الآن؟ خصصت عموم لا صلاة بعد الصبح بماذا؟ بتحية المسجد فسأمنع المتنفل أن يصلي ركعتين إلا إذا كانت تحية مسجد العكس سأقول كل داخل للمسجد عليه نصلي ركعتين إلا إذا كان بعد العصر أو بعد الفجر فهذان الوقتان يجلس من غير الصلاة ليش؟

41:00

S… Speaker 1 (05)

خصصته طب كلاهما تخصيص الآن كلاهما فيه عموم يسمح بتخصيصه بالنص الآخر فها هنا ينظر العلماء في أي التخصيصين سيكون أولى من الآخر وهنا مسالك متفاوت الفقهاء فمنهم مثلا من يقول أرى النهي قويا لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الصبح ويقول إذا تعارض حاضر ومبيح فالحاضر مقدم

41:27

S… Speaker 1 (05)

فيكف عن الصلاة ويمتنع حتى تحية المسجد يقول أنه عندي أقوى وهي طريقة لبعض فقهاء الطريقة الثانية بالعكس سيقول هذا عموم وهذا عموم دعني أنظر أي العمومين أقوى فسأخذ به فينظر ويوازن بين العمومين فيقول وجدت أن حديث لا صلاة بعد الصبح في عمومه قد استثني منه أكثر من استثناء

41:53

S… Speaker 2 (05)

لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الصبح طيب ماذا لو نام عن الصلاة يصلي ولا ما يصلي يصلي طيب فاتته الصلاة تذكرها قبل يومين نسيها وتذكرها الآن فليصليها إذا ذكرها مستثنى لما تقول طاف سبعة أشواط بالكعبة وراد يصلي ركعتها الطواف يا بني عبد المناف لا تمنعه أحدا طاف بهذا البيت وصلى فيه أي ساعة شاء من الليل لونها تستثني انظر كيف استثنيت ركعتها الطواف

42:23

S… Speaker 2 (05)

استثنيت الصلاة الفائتة استثنيت الصلاة المنسية استثنيت أيضا بعض الصور الأخرى مثل أن تقول لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد العصر لكنك جئت واستثنيت سنة الفجر بعد الفجر مع أنها وقت نهي ما صلىها قبل الصلاة ولك فيها دليل حديث قيس بن قهد ما هتان الركعتان قال هما سنة الفجر ما كنت صليتهم قبل الصلاة فأقره عليه الصلاة والسلام

42:50

S… Speaker 1 (05)

قضى أيضا هو عليه الصلاة والسلام سنة الظهر بعد العصر لما جاءه الوفد فانشغل بهم إذن حتى السنن الرواتب كان يقضيها في وقت النهي فثبت عندنا أن عموم لا صلاتا بعد الصبح ولا صلاة بعد العصر عموم ما به سبق استثناءات منه وخصص أكثر من مرة يقولون هذا عموم مخرق يعني سبق الاستثناء منه كثيرا حتى ضعف

43:17

S… Speaker 1 (05)

بينما عموم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس عموم قوي ما استثني منه شيء بل تأكدت قوته حتى في خطمة جمعة وهو يخطب ويدخل الرجل سليك الغطفاني ويجلس فيقطع الخطبة ليكلمه أصليت ركعتين قال لا قال كم فاركع ركعتين وتجوز فيهما يقول هذا أقوى

43:37

S… Speaker 1 (05)

فعموم ما ستثني منه شيء بل جاء ما يؤكده ويقطع الخطبة الواجب الإنصات لها ويقطع حديثه للناس ليخاطب رجلا بعينه ترك سنة ما أداها فيخاطبه ويقول لو قم فصل ركعتين فهذا اتجاه يقول أنا سأميل إلى هذا العموم لأنه أقوى وأرجحه وسأحكم بتعي صلاة ركعتين تحية المسجد لكل من دخل ولو كان في وقت نهي ويقول هذا أقوى هذه مسألة اجتهادية يا إخوة

44:05

S… Speaker 1 (05)

والعلماء فيه يتفاوتون في النظر فما ترجح لأحدهم قال به وأفتى به ما لم يترجح عند الآخر قال به بمناسبة صلاة تحية المسجد القصة اللطيفة التي تروى عن ابن حزم رحمه الله في سبب طلبه للعلم وحصه عليه فإنه كان مترفا وتربى في بيت وزارة نعيم وملك وجاه وتربية نعيم ودلال ولم يقرب العلم في شبابه فحدث أن حضر جنازة دعي إليها فأتى المسجد

44:33

S… Speaker 2 (05)

قبل صلاة العصر وصلاة الجنازة كانت بعد العصر فلما دخل المسجد ينتظر الصلاة دخل فجلس فكان بجواره رجل كبير السن فنهره ووكز وقال قم فصل ركعتين فاستحى وخجب أنه شاب في مقتبل العمر ويجهى المسألة يسير جدا من مسائل المساجد والصلاة والسنن فقاموا صلى ركعتين حضرت صلاة العصر صلى صلاة العصر

45:00

S… Speaker 1 (05)

وصلى على الجنازة وخرج مع الجنازة يتبعوها وشيعوها ودفنوها ما بقي على المغرب كثير فقال يرجع للمسجد ينتظر المغرب دخل والرجل جالس فلما وقف في جواري يصلي ركعتين الآن فلما وقف يصلي جذب ومن ثوبه قال اجلس هذا ليس وقت صلاة فأثرت في نفس ابن حزم لما ما كان يصلي قال صلي لما جاء يصلي قالوا لا تصلي فأثرت في نفسه أنه ما يفقى مثل هذه المسائل فعزم من يومي على طلب العلم حتى نال الإمامة رحمه الله نعم

45:30

S… Speaker 2 (05)

وإن كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الآخر أي خذ مثالا آخر من بدل دينه فاقتلوه أين العموم؟ من؟ ما صيغته؟ اسم مبهم يعني كل من بدل دينه فاقتلوه يشمل ماذا؟ الرجال والنساء

45:59

S… Speaker 1 (05)

من بدل المرتدين رجلا كان أو امرأة طيب ماذا تفعل ما حديث الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء نهى عن قتل النساء أين العموم النساء فيشمل ماذا يشمل المرتدة وغير المرتدة السؤال الآن المرأة المرتدة إن نظرت إليها على أنها امرأة نهى عن قتل النساء وإن نظرت إليها على أنها مرتدة من بدل دينه فاقتلوه فلتدخلها في هذا النص أو في هذا النص

46:30

S… Speaker 1 (05)

هذا من جنس الأدلة التي فيها عموم وخصوص من وجه كيف من بدل دينه فاقتلوه عام في المرتدين رجالا ونساء خاص في ماذا خاص في الردة يعني في سبب الردة وأنه هو السبب المخصص للقتل حديث نهى عن قتل النساء عام في النساء عام في النهي عن قتل أي امرأة

46:57

S… Speaker 1 (05)

هذا خاص بأهل الرد من بدل دينه وهذا خاص بالنساء فالمرأة المرتدة ماذا تفعل بها؟

47:07

S… Speaker 1 (05)

هل تقتل أم لا فيها خلاف بين الفقهاء والسبب هو النظر في هذين العمومين وأيهما أقرب وألصق ومثل ما قلت لك في حديث لا صلاة مع لا يجز حتى يصلي ركعتين يجتهد الفقهاء في النظر أي العمومين أقوى وينبغي المصير إليه والذي عليه الجمهور أن المرتدة تقتل وهو الذي رجحه أيضا إمام الحرامين رحمه الله نعم الإجماع وأما الإجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة

47:35

S… Speaker 2 (05)

ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية هذا باب آخر وهو دليل من أدلة الشريعة وهو الإجماع عرفه رحمه الله فقال اتفاق علماء أهل العصر على حكم الحادثة

47:50

S… Speaker 1 (05)

قال ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية يعني الاتفاقات اللغوية والاتفاقات السياسية إن لم تكن لها علاقة بأحكام شرعية فليست محل حديثنا محل حديثنا أن يسمى إجماعا لما تكون القضية شرعية والحكم شرعي فإذا اتفق علماء العصر على مسألة ما أخذت حكم الإجماع فيها فنقل فيها رواية الإجماع

48:15

S… Speaker 1 (05)

الإجماع منعقد في كثير من مسائل الشريعة الإجماع على وجوب الصلوات الخمس الإجماع على تحريم مكاح الأم ستقول هذا ثابت بالدليل بالنصوص أقول نعم ثابت بالنصوص وأيده الإجماع والإجماع أيضا دليل أنت لما تجد دليلا على وجوب الصلوات في القرآن تكتفي أو يمكن تضيف إليها دليل السنة إن وجدت تضيف فكذلك إذا وجدت دليلا في الإجماع فأضف إذن دليل الإجماع ليس تحصيل حاصل

48:45

S… Speaker 1 (05)

هو تعضيد ومؤازرة بالأدلة واستكثار منها بمعنى أن الدليل القرآن والسنة قد يكون مع وروده في القرآن لكنه محتمل الدلالة فما فائدة الإجماع أن يحسم الخلاف إذا أجمع العلماء على مسألة ما انتفت الدلالات وصار القول قولا واحدا في حكم المسألة التي نحن بالنظر فيها وإجماعوا

49:10

S… Speaker 2 (05)

وإجماع هذه الأمة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة أخرجه الترمذي والشرع ورد بعصمة هذه الأمة يقول الشرع ورد بعصمة هذه الأمة لحديث لا تجتمع أمتي على ضلالة والحديث له روايات متعددة

49:32

S… Speaker 1 (05)

فيها كثير من المعاني المشتركة وهو ثبوت الفضيلة لهذه الأمة في مثل قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا فالوسطية كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري الخيار العدل الوسط الخيار العدل إذن هو تعديل من الله وشهادة من الله ومنقبة وثناء على هذه الأمة المحمدية المباركة أنها شهادة عدل وخير وفضل

50:00

S… Speaker 1 (05)

ووسط فهذا اقتضى تعديلهم والثناء عليهم فاذا اتفقوا على امر كان ذلك ايضا تزقية لاتفاقهم وثناء عليه فقال الشرع ورد بعصمة هذه الامة مسائل الاجماع كثيرا نحتاج اليها كثيرا يا اخوة في مسائل لا نجد فيها دليلا يعني اثار المستشرقون عدد من الاشكالات يقول انتم الان تقرؤون في مصحف فيه سور مرتبة من البقرة الى سورة الناس من الفاتحة الى سورة الناس

50:29

S… Speaker 1 (05)

وهناك جمل من القراءات ألغيت واجتهد الخليفة أبو بكر في جمع المصحف ثم اجتهد الخليفة عثمان بعده في إلغاء بعض القراءات الصحيحة الثابتة قراءة ابن مسعود في آية كثارة صيام اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات قراءة ابن مسعود أيضا وقد رواها ابن جريد والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما

50:56

S… Speaker 1 (05)

أين هذا الآن في المصاحف؟ تقول غير موجود لماذا تركتمه؟ تقول لأن الصحابة اجتهدوا في زمن الخليفة عثمان وكتبوا هذه المصاحف وقرأوا بما فيها وتركوا غيرها هل تتجرؤون على أن تتركوا شيئا من القرآن من كلام ربكم نزل به الوحي وقرأت به الأمة صدرا من خلافة الخلفاء الراشدين تتنازلون عن شيء من دينكم والوحي وشيء كثير من الشبه والأباطين

51:24

S… Speaker 1 (05)

الجواب أننا وجدنا إجماعا إن عقد الإجماع زمن الصحابة على هذا الصميع فصرنا إليه ما عندك دليل لا من القرآن ولا من السنة لكن عندك دليل إجماعي قبل هذا كتابة المصاحف نفسها كانت ممنوعة وما كتبت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت كتابات متفرقة ولم تجمع على شكل مرتب هكذا

51:49

S… Speaker 1 (05)

فكيف اجتهد الصحابة في جمعه وترتيبه بل ترتيب السور على هذا النحو البقرة آل عمران النساء المائدة لنعام هذا صنيع الصحابة ما دليله وما مشروعيته ثم رتب عليه الفقهاء كراهت أن يقدم الإمام قراءة سورة متأخر على سورة متقدمة في الركعات ما هذا من أين جاءوا به وما الترتيب الذي صاروا إليه تقول هذا صنيع الصحابة ما صنيع الصحابة عندكم حجة نقول بل إجماع الأمة هو الحجة وكانوا هم الأمة آنذاك

52:17

S… Speaker 1 (05)

فلما اتفقوا على شيء وصاروا إليه انعقد الإجماع فلما انعقد الإجماع ارتفع الخلاف فلو جاء يشغب مسلم فيما بعد وقال لا أنا عندي وجهة نظر أنا لا أوافق على ما فعله الصحابة وأنا أتحفظ على هذا الرأي الذي صاروا إليه ولوجهة نظر مختلفة سنقول هذا لا لا عبرة به انعقد الإجماع انغلق الباب

52:39

S… Speaker 1 (05)

فأي أمر انعقد عليه الإجماع في زمن من أزمنة الأمة صار حجة ولهذا قال في الجملة الأخيرة والإجماع حجة على العصر الثاني وفي أي عصر كان نعقد إجماع الصحابة لا يسعنا أن نبحث عن خلاف يأتي بعد وسنغلق هذا الباب وينتهي تضرب هنا أمثلة لعدد من المسائل كان فيها خلاف فانحسم هذا بإجماع الصحابة أو التابعين وهذا يحمي سور الشريعة من التهدم والتهدك والعبث

53:07

S… Speaker 1 (05)

ولا يمكن أن يأتي كل زمن أحد العقلانيين والأحد المتمردين على الشريعة المتجرئين على أحكامها فيفضي بسفسطة وبحجج واهية وبكلام يخدع به عامة الناس ليقدح في حكم شرعي أغلق بابه بالإجماع ففائدة الإجماع حجة شرعية ودليل معتبر ويصير إليه الناس لعدم فتح باب خلاف في قضايا عقد عليها الاتفاق نعم

53:33

S… Speaker 2 (05)

والإجماع حجة على العصر الثاني وفي أي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح فإن قلنا انقراض العصر شرط يعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقها وصار من أهل الاجتهاد فلهم أن يرجعوا عن ذلك الحكم هذه مسألة يسمون مسألة انقراض العصر أو اشتراط انقراض العصر ومعناها لو

53:58

S… Speaker 1 (05)

انعقد الإجماع في الأمة على حكم مسألة ما كإجماعهم على تحريم المخدرات والهروين والحشيش وانعقد الإجماع ولم نجد عالما شرعيا يقول بجوازها فهل يشترط انقراض العصر يعني هب أنها مسألة حدثت اليوم في عصرنا هذا فتنادى الفقهاء واجتمعوا في المجامع الفقهية وأصدروا بيانات باتفاق وإجماع الجميع أن هذا حرام وصدروا فيه البيانات

54:26

S… Speaker 1 (05)

السؤال متى يصبح هذا الإجماع حجة ونختم عليه ونعتبره دليلا إذن قرض العصر ومات هؤلاء المجتهدون فيكون حجة يعني متى يسري حجية إجماعهم هل يشترطوا قراض العصر في المسألة خلاف قال هنا لا يشترطوا في حجيتهم قراض العصر إذن منذ متى يسري مفعول الإجماع منذ عقاده منذ حصول الاتفاق قال على الصحيح

54:51

S… Speaker 1 (05)

إذن هو يشير إلى خلاف في المسألة ثم قال رحمه الله فإن قلنا انقراض العصر شرط إذا قلنا بالقول الثاني المرجوح

55:00

S… Speaker 2 (05)

لا يصبح الإجماع حجة حتى يموت آخر عالم من الموجودين اليوم الذين قالوا بهذا الإجماع فستبدأ مسألة ماذا لو نبت عالم جديد في الأمة يعني مات ثلاثة أرباع الذين انعقد بهم الإجماع وبعدين نبت عالم جديد شاب مثلكم تفقه طلب العلم فتح الله عليه صار من الراسخين أصبح في عداد المجتهدين في الأمة ستقول إذن هو من العلماء سيدخل في الإجماع طب لو دخل

55:26

S… Speaker 2 (05)

فستنتظر ويموت وهو شاب بلان وسيطول العمر وبالتالي يدخل ثاني وثالث وبالتالي سيقولون هذا لا لا انتهاء لهم لكن يقولون ماذا لو دخل مجتهد جديد فخالف حكم الإجماع هل ينقض الإجماع قال رحمه الله فإن قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من أهل الاجتهاد ولهم أن يرجعوا عن ذلك الحكم لما لأن الإجماع لم ينعقد

55:54

S… Speaker 1 (05)

لأنهم يشترغون انقراض العصر وهذا قول مرجوح نعم والإجماع يصح بقولهم وبفعلهم يعني سواء كان الإجماع قوليا أو فعليا إذا فعل مجموع العلماء أمرا وتعاقوه وتعاملوا به ذل ذلك على إجماع منهم يعني ما الدليل على جواز بيع الحمير في أسواق المسلمين والبغال

56:18

S… Speaker 3 (05)

استمرار بيعه وشرائه في أسواق المسلمين ولو لم نجد إجماعا قوليا محكيا عن الفقه بجواز ويحل بيع الحمير والبغال لكن استمرار هذا عملي فهو إجماع عملي لا يحتاج إلى نص ينقل عنهم فيه الإجماع وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسقوط الباقين عنهم هذه صورة أخيرة تصطلح على تسميتها بالإجماع السكوتي

56:45

S… Speaker 1 (05)

وصورته أن ينقل حكم المسألة عن بعض الفقهاء ويسكت الباقون سكوت الباقين بماذا يفسر؟ هل هو موافقة أو مخالفة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الإجماع السكوت هو آخر صور الإجماع ومعناه أن ينقل حكم المسألة عن بعض علماء العصر وفقهائه ويسكت الباقون

57:09

S… Speaker 1 (05)

فهل هذا حج وهل يحمل سكوتهم على الموافقة فيكون بذلك موافقة ضمنية وإجماعا ضمنيا كذلك هذا يسمى بالإجماع السكوتي فيه خلاف بين الأصوليين إمام الحرمين رحمه الله أشار إلى الاحتجاج به قال وانتشار ذلك القول أو الفعل وسكوتي الباقين عنه حتى على القول بحجية الإجماع السكوتي فإنه

57:38

S… Speaker 2 (05)

في درجة أقل من الإجماع الصريح ويعتبرونه درجة ثانية تجد هذا الصنيع وفقك الله في كلام بعض الفقهاء لما يذكر ابن قدامة في المغن مثلا مسألة فيقول وجدنا هذا القول عن فلان وفلان فيسمي عدد من الصحابة والتابع ثم يقول ولم نعلم مهم مخالفا ماذا يقصد بقوله ولا نعلم لهم مخالفا

58:02

S… Speaker 2 (05)

هو يعرض بالإجماع ولا يجر أن يقول إجماعا الإجماع لابد أن يقف فيه على قول الجميع وموافقتهم لكنه كان يقول لك هذا من إجماع السكوت أو يقول أفتى بذلك عمر أو حكم به عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة إيش يقصد بهذا ماذا يقصد يقصد أن الصحابة وهم حاضروا لم ينكروا ولم يعترضوا على ذلك ولم يرفضوه فكأنه يحتج به فهو يضمن فعل الصحابة مع موافقة الجميع وإقرارهم

58:31

S… Speaker 3 (05)

سننتقل إلى مسألة أخرى وهي الاحتجاج بقول الصحابة نعم وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد وفي القول القديم حجة طيب في سطر واحد أوجز إمام الحرم رحمه الله مسألة تصنف عند الأصولين من مسائل الأدلة المختلفة فيها الأدلة المتفق عليها كتاب وسنة وإجماع وقياس القياس سيأتي في درس الغد إن شاء الله

59:00

S… Speaker 2 (05)

هو الآن يتكلم عن قول الصحابي قول الصحابي من الأدلة التي اختلف فيها العصوليون قول الصحابي وشرع من قبلنا والمصالح المرسلة والاستحسان هذه قائمة الأدلة المختلفة فيها ومعناها أن من أهل العلم من رآها دليلا ومنهم من لم يرهوا كذلك قول الصحابي ما المقصود به المقصود به قوله أو فتواه أو مذهبه في مسألة مركز معي في القيود في مسألة اجتهادية لا نص فيها

59:29

S… Speaker 2 (05)

أصلا لو كان فيه نص محتجنا إلى البحث عن قول الصحابة لا هي مسائل اجتهادية لا نص فيها فوجدنا فيها فتوى لصحابة قولا للصحابة مع عدم وجود مخالف له من الصحابة قول رأيناه رواية روايناها عن ابن مسعود قول ثبت عندنا عن جابر فتوى رأيناها عن معاذ رضي الله عن الجميع وبعد طول البحث والنظر في كتب المصنفات والآثار ونقل الآية

1:00:00

S… Speaker 1 (05)

ما وجدنا نقلاً آخر عن غيره من الصحابة لا موافقة ولا مخالفة فعلى ماذا تحمل رواية هذا الصحابي؟ ركز معي الجميع سيقول هذا ليس نص شرعي هل هو بمنزلة الآية والحديث؟ لا لأنه قول إنساني ليس معصوم هذا محل اتفاق لكن إلى أي درجة تحمل قول الصحابي هذا؟ لا ما هو إجمع هو قول واحد من الصحابة

1:00:27

S… Speaker 1 (05)

هل هو حجة هذا الكلام هنا ينعقد الخلاف هل القول الصحابي المنفرد هذا حجة لاحظ معي منفرد ولم يعلم له مخالف أصلا لو كان في مخالف انتهينا هذا خلاف الصحابة وترجح بينهم لا أنا أتكلم عن قضية ليس فيها إلا قول هذا الصحابي فما الذي تصنعه هنا يذهب عدد من الأئمة إلى الاحتجاج بقول الصحابي من المنطلقات الآتية أولا

1:00:55

S… Speaker 1 (05)

هو اجتهاد من إنسان عاش الوحية وتنزيل الدين وإدراك النبي عليه الصلاة والسلام فعنده من الفقه والدراية والعلم بأصول الشريعة ومقاصدها أكثر من أي إنسان آخر اثنين إذا كانت المسألة اجتهاد والاجتهاد ينال فيه الصواب بتوفيق الله

1:01:17

S… Speaker 1 (05)

فما يناله الصحابة من توفيق ربنا أعظم مما يناله غيرهم لما؟ لأن التوفيق بابه التقوى والصلاح وانكشاف الحقائق وانفتاح البصائر وحظ الصحابة في هذا الباب أعظم من حظ غيرهم على الإطلاق فيقدمون لهذا المعنى ثلاثة يا أخي نحن أمام جيل من البشر ليس كالبشر

1:01:39

S… Speaker 1 (05)

ليس غلوا في الصحابة ولا تقديسا ولا دعوة بالعصمة لهم حاشا لكنه باتفاق هم كما قال ابن مسعود هم أعمق هذه الأمة إيمانا وأبرها قلوبا

1:01:52

S… Speaker 1 (05)

وأكثرها صدقا يعني هذه النفوس وهذه القلوب وصلت إلى درجة من التقوى ورزقت السداد غير ما تناله الأمة من بعدهم ثم بالله عليك ماذا تصنع بوقاع ثبت في هذا الصنيع ليس ببعين عنكم قصة سعد بن معاد رضي الله عنه لما حكمه النبي عليه الصلاة والسلام في بني قريضة فقال أرى أن تقتل مقافلتهم وتسبى ذرريهم ولساؤهم هذا الرأي الذي قاله سعد قاله اجتهاد

1:02:20

S… Speaker 1 (05)

فلم يلبث أن قال له النبي عليه الصلاة والسلام والله لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع طباق تقف هنا مندهشا اجتهاد بشري يوافق في اجتهاده حكما لو نزل بوحي من السماء ما هذا إلا غاية التوفيق والسداد قصة ابن مسعود الأخرى في المرأة المفوضة المبتوتة التي مات عنها زوجها ولم يدخل بها

1:02:45

S… Speaker 1 (05)

ولم يفرض لها صداقا ومكثوا يترددون عليه ثلاثة أيام وجد الآيات في القرآن ما تشملها لا آية البقرة ولا آية الأحزاب فقال بعد ثلاث وقد جث على ركبته هولا وفزعا وخوفا من الجرأة على الفتية قال أرى أن لها مهر نسائها لا وخس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة توسط في المسألة فرض لها الميراث وفرض عليها العدة وسمى لها الصداق المسمى المعلوم فيما يتعارف عليه من فهل نسائها

1:03:12

S… Speaker 1 (05)

فقام حمل بن مالك فقال أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت وما بلغه الحديث ولا رأاه ولا سمع به هل هذا إلا سداد وتوفيق إلهي هذا الذي جعل أئمة كأحمد يحترم جدا قول الصحابة في المسائل التي يجد فيها لهم فيها رواية فيكف ولا يجتهد

1:03:34

S… Speaker 1 (05)

كذلك رواية عن أبي حنيفة إن بلغه اجتهاد عن الصحابة وقف وكأنهم يقولون عقولهم أولى من عقولنا بالاجتهاد ورأيهم مقدم على رأينا هل هو حجة بمعنى إذا وجدت قولا للصحابة في مسألة لا نص فيها أقف معها وأعطيها حكم الدليل ولا أتجاوزه هذا هو يقول قول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد وفي القديم حجة يقصد مثب الشافع القديم والجديد

1:04:03

S… Speaker 1 (05)

وهذا تقدير الشافعية أن الإمام الشافع في المذهب القديم يقول بالاحتجاج وفي المذهب الجديد ليس كذلك والصحيح كما حرره ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين أن الآئمة الأربعة أبا حنيفة ومالكا والشافعية وأحمد

1:04:20

S… Speaker 1 (05)

على الاحتجاج بقول الصحابة وأورد على ذلك أكثر من أربعين وجها ودغيلا يحتج فيه بقول الصحابة وما هم عليه من الفضل والتزكية والرضوان والسداد والتوفيق واحترام آرائهم واجتهاداتهم رضي الله عنهم وبما أن نحن نتدارس مختصرا فلا نبلغ في عرض المسألة أكثر مما هذا نعم الأخبار

1:04:42

S… Speaker 2 (05)

وأما الأخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب سينتقل الدليل الثالث وهو دليل السنة تكلم عن الكتاب والإجماع وهذا الآن للسنة وسيعقبه غدا القياس إن شاء الله نعم والخبر ينقسم إلى قسمين أحاد ومتواتر أحاد ومتواتر

1:05:00

S… Speaker 2 (05)

باعتبار ماذا؟ باعتبار السند وعدد الرواة الناقلين نعم فالمتواتر؟ فالمتواتر ما يوجد العلم وهو أنه يروي جماعة لا يقع القواطع على الكذب من مثلهم إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه

1:05:14

S… Speaker 1 (05)

ويكون في الأصل عن مشاهدة أو سماع لا عن اجتهاد شروط التواتر الأساسية كثرة العدد اثنين إحالة تواقعهم على الكذب ثلاثة أن يكون مستند الخبر المروي الحس وليس الاجتهاد يعني ينقل عن شيء مسموع أو مرئي أو محسوس ونحو ذلك هذا تعرف التواتر فما مدى انطباقه على الرواية في السنة النبوية هذه الشروط في تطبيق على السنة النبوية ستبقى

1:05:42

S… Speaker 1 (05)

معدودة محصورة في عدد الأمثلة مثل حديث من كذب علي متعملا فليتبوأ مقعده من النار أحاديث المسح على الخفين أحاديث رفع اليدين في الدعاء وهي متنوعة وأمثلتها متعددة أيضا والأحاد والأحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم هذه العبارة ليست على إطلاقها يقول رحمه الله الأحاد يوجب العمل ولا يوجب العلم

1:06:09

S… Speaker 1 (05)

يقصد بالأحاد كل حديث لم يبلغ درجة التواتر سؤال أحاديث الأحاد هل نحكم عليها بالصحة أم بالضعف على حسب صحيح ليس صحيحا دائما وليس ضعيفا دائما تطبق عليه شروط الصحة هذا الأحاد طيب المتواتر صحيح دائما أو ضعيف دائما مقبول دائما المتواتر إذن شروط المحدثين في الصحة والضعف تنطبق على أي نوع من الحديث

1:06:40

S… Speaker 1 (05)

الأحاد طيب الأحاد طبق عليه الشروط الضعيف لم تنطبق عليه الشروط فما حكمه ضعيف طيب الصحيح انطبقت عليه الشروط ما حكمه مقبول إيش معنى مقبول يقول يوجب العمل يعني تعمل بما جاء فيه ويكون حجة قال رحمه الله ولا يوجب العلم يعني لا يبلغ في درجته إفادة العلم ويقصد العلم الضروري

1:07:06

S… Speaker 1 (05)

لكن هذا الكلام يسأل إطلاقه والصحيح الذي قرره المحدثون وهم أصحاب الصنعة أن حديث الآحاد وهو آحاد قد يوجب العلم إذا احتفت به القرائم يعني ما بالك إذا كان الرواية الصحيحين البخاري ومسلم هو آحاد لكن انعقدت القلوب على قبول ما يأتي في هذين الكتابين فحصل العلم عند صاحبه نعم وينقسموا وينقسموا إلى مرسل ومسند

1:07:32

S… Speaker 1 (05)

فالمسند متصل هذا تقسيم الأصوليين وهو ليس دقيقا أن لو قلت لك أسانيد الرواية في الحديث منها ما هو متصل السند ومنها ما هو ما ضد المتصل منقطع ثم منقطع أنواع من أنواعه المرسل هم هاك هنا يعممون عبارة مصطلح المرسل يقول مسند ومرسل مسند ما كان فيه إسناد متصل ومرسل

1:07:57

S… Speaker 2 (05)

من قطع فيه الإسناد فهذا اصطلاحهم وهو عام ومثل هذه القضايا الأولى أن نحكم فيها اصطلاح المحدثين لأنهم أهل الفن فالمسند ما اتصل إسناده والمرسل ما لم يتصل إسناده فإن كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة إلا مراسيل سعيد بن المسيب

1:08:19

S… Speaker 1 (05)

فإنها فتشت فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسند ما اتصل إسناده والمرسل ما لم يتصل وهو حج ليس بحج لأنه ضعيف أعطاك الحكم قال إن كان من مرسيل غير الصحابة فليس بحج لأن مرسيل الصحابة حج حتى عند المحدثين يقول إلا مرسيل سعيد بن المسيد

1:08:42

S… Speaker 1 (05)

وهو مذهب الشافع رحمه الله يحتج بها رسيل سعيد قال لأنه وجدها مسندة فإنه يحتج بها رحمة الله عليه والعنعنة

1:08:51

S… Speaker 1 (05)

والعنعنة تدخل على الأسانيد طبعا هذه جمل الآن يأتي بها إمام الحرمين هي من علوم الحديث ولم يأتي فيها بمسائل مهمة لكنها مجرد تعريفات أن من صفات الإسناد العنعنة لكن ما حكمها اتصالا وانقطاعا قبولا ورفضا هذه صنعة حديثية بحتة ينبغي أن تأخذ من علوم الحديث وليس مما يقرره الأصوليون وإذا قرأ الشيخ يجوز للراوي أن يقول حدثني أو أخبرني

1:09:21

S… Speaker 2 (05)

وإذا قرأه على الشيخ فيقول أخبرني ولا يقول حدثني وإن أجازه الشيخ من غير قراءة فيقول أجازني أو أخبرني إجازة وهي مذاهب حتى عند المحدثين متى تقول حدثنا ومتى تقول أخبرنا

1:09:37

S… Speaker 1 (05)

فإن كان سماعا أو قراءة فالراوي قد يقرأ الحديث على الشيخ ويصحح له فإن كان الراوي هو يقرأ وشيخه يصوب يقول أخبرا وإن كان الشيخ هو الذي يروي الحديث والتلميذ يسمع ويكتب يقول حدثنا ما مدى قبول المحدثين لهذا التفريق هو أيضا محل اجتهاد لغة لا خلاف

1:10:00

S… Speaker 1 (05)

لكن صنعة المحدثين لهم فيها تفصيل دقيق ولهم فيها مراتب وبعضهم يتشدد فيها كالنساء في أسانيد رحمه الله يسوق الإسناد عن فلان قال حدثنا ثم يحول الإسناد إلى آخر فقط لأنه يفرق بين صيغة وصيغة من دقته رحمه الله في ألفاظ الرواية أما الإجازة فبابها أوسع أن يجيزه بحمل الحديث وروايتي فيقول أجازني أو أخبرني إجازة

1:10:25

S… Speaker 1 (05)

لأنه لا يجوزون في الحديث المجازة بالإجازة لا يجوز أن تقول حدثني لأنك لا سمعت ويقرأ عليك الحديث ولا أنت قرأته لكن تنص على الإجازة فيها ليكون أحوط وأبرأ إلى الذنة غدا سندلف إن شاء الله في آخر الأبواب بدء من القياس والتعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد نختم به متن الورقات إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

05

Rezumatul

Întreabă Al despre acest text